《日本草久久》

【日本草久久】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之(zhi)中庸也，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也，小(xiao)人而无忌惮也(ye)。"子曰："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不(bu)及也(ye)。道(dao)之不明也，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之，不肖者不(bu)及(ji)也。人莫不饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与！舜(shun)好(hao)问而好察(cha)迩(er)言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能期(qi)月守(shou)也。"子曰(yue)："回之为人也，择乎中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳(quan)服(fu)膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国(guo)家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也(ye)。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南方之(zhi)强与(yu)？北方之强与？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教，不(bu)报无道(dao)，南方之(zhi)强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革(ge)，死而(er)不厌，北方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不(bu)变塞焉(yan)，强(qiang)哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行，半途(tu)而废，吾(wu)弗(fu)能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯圣者能之。君子之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破(po)焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视之，犹(you)以为远。故(gu)君子以人治人(ren)，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道(dao)不远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦勿施于(yu)人。君子之道(dao)四(si)，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以(yi)事父，未能也；所(suo)求乎臣(chen)，以事君(jun1)，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)弟(di)，以事兄(xiong)，未能也(ye)；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德(de)之行，庸言之谨；有(you)所不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢尽；言(yan)顾(gu)行(hang)，行(hang)顾言(yan)，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不(bu)自得焉。在上位(wei)不陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以(yi)俟命，小(xiao)人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其(qi)身(shen)。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟如登高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟琴。兄弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜尔(er)室家，乐(le)尔(er)妻(qi)帑(tang)。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使(shi)天下之(zhi)人齐明盛(sheng)服，以承祭祀，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可(ke)掩(yan)如(ru)此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得其寿。故天之生物，必(bi)因其材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜(yi)民宜人，受禄(lu)于天。保佑命之，自天申之。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不失天(tian)下之(zhi)显名。尊(zun)为天(tian)子，富有四海之内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之。武(wu)王末(mo)受命。周公(gong)成文、武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子(zi)为士，葬以(yi)大夫，祭以(yi)士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎(hu)大夫。三(san)年之丧(sang)，达乎(hu)天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所(suo)以(yi)序昭穆(mu)也(ye)。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕(yan)毛(mao)，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如(ru)事存(cun)，孝之(zhi)至也。郊社之礼(li)，所以事上帝(di)也(ye)。宗庙之礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方(fang)策。其(qi)人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息(xi)。人(ren)道敏(min)政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在人，取(qu)人(ren)以身，修身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲(qin)亲(qin)为大(da)；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修身；思修(xiu)身，不可以不事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知(zhi)人(ren)，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达(da)道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下(xia)之(zhi)达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行(hang)之，或(huo)利而(er)行(hang)之(zhi)，或勉强而行之(zhi)；及其(qi)成(cheng)功(gong)，一(yi)也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知所以(yi)治人；知所以治人(ren)，则知所(suo)以治天(tian)下国家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身也，尊贤(xian)也，亲亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子(zi)庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不(bu)怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士之(zhi)报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓(xing)劝，来百工(gong)则财用足，柔远(yuan)人则(ze)四(si)方归(gui)之(zhi)，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不(bu)动，所(suo)以修身也；去谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重(chong)其禄，同其好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝(quan)百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事，所(suo)以劝(quan)百(bai)工也(ye)；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝(jue)世(shi)，举(ju)废国，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以行之者一也。凡事豫则(ze)立，不(bu)豫(yu)则废。言前身定则不(bu)羡，事前(qian)定(ding)则不(bu)困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不(bu)穷。