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这《苦(ku)闷的象征(zheng)》也是殁(mo)后(hou)才印行的遗稿，虽然还非定本，而大体却已完(wan)具(ju)了。第一分《创作论(lun)》是本(ben)据，第二(er)分(fen)《鉴(jian)赏(shang)论》其实即(ji)是(shi)论(lun)批评，和(he)后两分都不(bu)过从《创(chuang)作论(lun)》引(yin)申出来的必(bi)然的系论。至(zhi)于主旨，也(ye)极分明，用作(zuo)者(zhe)自己的话来说，就是生命(ming)力受了压抑而生(sheng)的苦(ku)闷(men)懊恼(nao)乃是文艺(yi)的根柢(di)，而其表现法(fa)乃是广义(yi)的象(xiang)征主(zhu)义(yi)。但是所谓象征(zheng)主义(yi)者，决非单是(shi)前世纪(ji)末法兰西(xi)诗(shi)坛的(de)一派所曾经标榜的主义，凡有一切文(wen)艺(yi)，古往今来，是无不在这样(yang)的意义上，用着(zhe)象(xiang)征主(zhu)义的表现法的(de)。（《创作论》第(di)四(si)章及第(di)六章）作者据伯(bo)格森一流(liu)的哲学，以(yi)进行不息的生命力为(wei)人(ren)类生活的根(gen)本，又从弗罗特一(yi)流(liu)的科学(xue)，寻(xun)出生命(ming)力的根(gen)柢来(lai)，即用以解释文艺，――尤其是文学。然与(yu)旧说又小(xiao)有不同，伯格森(sen)以未来为不可测，作者则以(yi)诗人为先知，弗(fu)罗(luo)特归(gui)生命力的(de)根柢(di)于性欲，作(zuo)者则云即其力的(de)突进和(he)跳跃。这在(zai)目下同类的(de)群书中(zhong)，殆可以说，既异于科学家似的(de)专断和哲学家(jia)似的(de)玄(xuan)虚，而且(qie)也(ye)并无一(yi)般(ban)文(wen)学论(lun)者的(de)繁(fan)碎(sui)。作者自己就很有独创力(li)的(de)，于(yu)是此书(shu)也就成为一种创作(zuo)，而对于文艺，即多有独到的见地和深(shen)切的(de)会(hui)心。