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仲尼曰："君子中(zhong)庸(yong)，小(xiao)人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小(xiao)人(ren)之(zhi)中庸(yong)也(ye)，小人而无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知(zhi)者(zhe)过(guo)之，愚者不及也。道之(zhi)不明也，我(wo)知之(zhi)矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜(xian)能知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜好问而(er)好察迩言，隐恶而(er)扬善(shan)，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其(qi)斯以(yi)为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回(hui)之(zhi)为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳服(fu)膺而弗失之矣。"子曰："天下(xia)国家可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞(ci)也(ye)，白刃可蹈也，中庸不可(ke)能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强。子曰："南(nan)方(fang)之强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报(bao)无道(dao)，南方之(zhi)强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强者(zhe)居之。故君子(zi)和而不流，强哉(zai)矫(jiao)！中立(li)而(er)不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐(yin)行(hang)怪(guai)，后(hou)世(shi)有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫(fu)妇之(zhi)不(bu)肖(xiao)，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子语大，天下莫能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃于(yu)渊。''言其上(shang)下察也。君子之(zhi)道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及其至也，察乎(hu)天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人(ren)之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君子以人治人，改而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子(zi)之道(dao)四，丘未(wei)能(neng)一(yi)焉：所求(qiu)乎子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟，以事兄，未能(neng)也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也(ye)，庸(yong)德之行，庸言之(zhi)谨；有所(suo)不足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不(bu)尔(er)！君子(zi)素(su)其(qi)位(wei)而(er)行，不愿乎(hu)其外。素富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎患难(nan)：君子(zi)无入而不(bu)自(zi)得焉(yan)。在上位(wei)不陵下(xia)，在(zai)下位不(bu)援上，正己而不(bu)求于人(ren)，则无(wu)怨。上不怨天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟(si)命(ming)，小人行险(xian)以侥幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自迩(er)，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐且(qie)耽。宜(yi)尔(er)室家，乐尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可(ke)遗。使天下(xia)之人齐明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如(ru)在其左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可(ke)度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝(xiao)也与！德为圣人，尊为天(tian)子，富(fu)有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必(bi)得(de)其位，必得(de)其禄，必得其名(ming)，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必因其材而笃(du)焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐(le)君子，宪宪令德。宜民(min)宜人(ren)，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之(zhi)，自(zi)天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文王(wang)之(zhi)绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不失天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内(nei)。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文(wen)、武之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先(xian)公以(yi)天(tian)子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为士，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士，子(zi)为(wei)大夫(fu)，葬以士，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其(qi)达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙，陈(chen)其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐其(qi)时(shi)食。宗(zong)庙(miao)之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮(dai)贱也。燕(yan)毛(mao)，所(suo)以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先也。明(ming)乎郊社(she)之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人存，则其(qi)政(zheng)举；其(qi)人亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故(gu)为政在(zai)人，取人以身，修身(shen)以道(dao)，修(xiu)道以仁(ren)。仁者人(ren)也，亲亲为(wei)大；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不(bu)可以不知人；思知人(ren)，不可以不知天。""天下之达道五(wu)，所以行之者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天(tian)下之达(da)道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利(li)而行之，或(huo)勉强而(er)行之；及(ji)其成功，一也。"子曰(yue)："好学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯三者(zhe)，则知所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所以治人；知所以治(zhi)人，则知(zhi)所以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔远人也，怀诸(zhu)侯也。修身则(ze)道(dao)立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体(ti)群臣则(ze)士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓(xing)劝，来百工(gong)则财(cai)用(yong)足，柔(rou)远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏之。齐明盛服，非礼不(bu)动，所以(yi)修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重(chong)其禄(lu)，同其好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继(ji)绝(jue)世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以行(hang)之(zhi)者一也。凡(fan)事豫(yu)则立，不豫则废。言前(qian)身(shen)定则不羡，事(shi)前(qian)定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定则不穷。