《天天插天天操天天干》

【天天插天天操天天干】

凡三(san)王(wang)教世子(zi)必(bi)以礼(li)乐。乐(le)，所以(yi)修内(nei)也；礼，所以修外(wai)也。礼乐交错于中， 发(fa)形(xing)于外，是故其成也怿，恭敬而(er)温文。立大傅少傅以养之，欲(yu)知其父子君臣之 道也。大傅审(shen)父子君臣(chen)之道以示之(zhi)，少傅(fu)奉(feng)世子，以观(guan)大傅(fu)之德行而审喻(yu)之。大 傅在前，少(shao)傅(fu)在后；入则有保，出则有师，是(shi)以教喻而德(de)成也。师也者，教之以 事而喻(yu)诸(zhu)德者也(ye)；保也者，慎(shen)其身以(yi)辅(fu)翼(yi)之而(er)归(gui)诸道(dao)者也。《记》曰："虞(yu)夏(xia)商(shang) 周，有师保，有疑丞，设四辅(fu)及三公。不必(bi)备(bei)，唯其人。"语使能也。君(jun1)子曰德(de)， 德成而(er)教尊，教尊而官正(zheng)，官正而国治(zhi)，君之谓也。仲尼曰(yue)："昔者(zhe)周公(gong)摄政(zheng)， 践阼而治，抗(kang)世子法于伯禽，所(suo)以善成王也。闻之曰(yue)：'为人臣者，杀其(qi)身有益(yi) 于君则为(wei)之。'况于其身以善其君(jun1)乎？周公优为之，是(shi)故(gu)知(zhi)为人子(zi)，然后可以为 人(ren)父；知为(wei)人(ren)臣，然(ran)后可(ke)以为人君(jun1)；知事人(ren)，然(ran)后能使(shi)人。成(cheng)王幼，不(bu)能(neng)莅阼(zuo)， 以为世子，则无为(wei)也，是(shi)故抗(kang)世子法于伯禽(qin)，使之与成王(wang)居，欲令成(cheng)王(wang)之知父子(zi) 君(jun1)臣(chen)长幼之义也。君之(zhi)于世(shi)子也，亲则父也，尊则君也(ye)。有父之(zhi)亲，有君之(zhi)尊(zun)， 然后(hou)兼天下(xia)而有之(zhi)。是故，养世子不可不慎(shen)也。行一物(wu)而(er)三善(shan)皆(jie)得者，唯世子而 已。其(qi)齿于学之谓也。故世子齿(chi)于(yu)学，国人观之(zhi)曰(yue)："将(jiang)君我而与我(wo)齿让，何也？ "曰："有(you)父在则礼然。"然(ran)而众知(zhi)父(fu)子(zi)之道矣。其二曰："将(jiang)君我(wo)而与我(wo)齿(chi)让(rang)， 何(he)也？"曰："有(you)君在则礼然。"然而(er)众著于君(jun1)臣之(zhi)义也(ye)。其三曰："将君(jun1)我而(er) 与(yu)我齿让，何(he)也？"曰："长(zhang)长也。"然而众知长幼之(zhi)节矣。故父在斯为子(zi)，居(ju) 在斯谓之臣，君子与臣之节，所以尊(zun)君亲亲(qin)也(ye)。故(gu)学之为父子(zi)焉，学之为君臣焉， 学之为长幼焉，父子君(jun1)臣(chen)长幼之道(dao)得，而国治。语曰："乐正(zheng)司业，父师(shi)司成， 一有元(yuan)良，万国以贞(zhen)。"世子之谓(wei)也。周(zhou)公践阼(zuo)。