《www日日夜夜操》

【www日日夜夜操】

仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也(ye)，小人而(er)无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不(bu)行(hang)也，我知之矣：知(zhi)者过之，愚者不及也。道之不明(ming)也，我知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不(bu)肖者不(bu)及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问而(er)好察迩言(yan)，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两(liang)端，用其中于民(min)，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中(zhong)庸，得(de)一(yi)善则拳拳服(fu)膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可均也(ye)，爵禄(lu)可(ke)辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子曰(yue)："南(nan)方(fang)之强与？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北方(fang)之强也(ye)，而强者居之。故君(jun1)子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道(dao)，至死不(bu)变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有(you)述焉(yan)，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子遵道而行，半(ban)途(tu)而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知而不悔(hui)，唯圣(sheng)者能之。君子之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之不肖，可(ke)以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语(yu)小(xiao)，天下莫能(neng)破焉(yan)。《诗(shi)》云(yun)：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上(shang)下察也。君(jun1)子之道(dao)，造(zao)端乎夫妇(fu)；及其至也，察(cha)乎(hu)天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为(wei)道而远人(ren)，不可以为道。《诗(shi)》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以伐柯(ke)，睨(ni)而视(shi)之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己(ji)而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎子(zi)，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求乎(hu)臣，以事君，未能也；所(suo)求(qiu)乎弟，以事兄，未(wei)能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言(yan)之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢(gan)不勉，有(you)余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其(qi)位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富贵(gui)，行乎(hu)富贵；素贫贱(jian)，行(hang)乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君(jun1)子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援上，正(zheng)己而(er)不求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸(zhu)其(qi)身。君子之道，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰(yue)："父母(mu)其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗(fu)闻(wen)，体物而不可遗。使天(tian)下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其(qi)上，如在其(qi)左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神(shen)之格思(si)，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也(ye)与(yu)！德(de)为(wei)圣人，尊为天子，富有四海(hai)之内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大(da)德必得其位，必得其禄(lu)，必得其(qi)名，必得其寿。故天之生物，必因其(qi)材而(er)笃焉。故(gu)栽者培(pei)之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉(jia)乐君(jun1)子(zi)，宪宪令德。宜民宜(yi)人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎(hu)！以王季(ji)为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父作之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。武王末受命。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大王、王季，上(shang)祀先公以天子之礼。斯礼也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫(fu)，及(ji)士庶(shu)人(ren)。父为大夫(fu)，子为(wei)士(shi)，葬以大(da)夫，祭以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬以(yi)士，祭以大夫。期之丧(sang)，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父母之(zhi)丧，无(wu)贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修(xiu)其(qi)祖庙，陈(chen)其宗器，设其(qi)裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事(shi)，所以(yi)辨贤也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践(jian)其(qi)位，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙之礼，所(suo)以祀乎其(qi)先也(ye)。明乎郊社之礼、哦(o)尝之义，治国(guo)其如示诸(zhu)掌(zhang)乎(hu)！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则(ze)其(qi)政举(ju)；其人亡，则其政息(xi)。人道(dao)敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政在人，取人以身，修(xiu)身以道，修道以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀(sha)，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不可以不修身(shen)；思修(xiu)身(shen)，不(bu)可(ke)以不事亲；思事亲，不可(ke)以不知人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下(xia)之达(da)道五(wu)，所以行之者(zhe)三(san)。曰：君臣也，父子(zi)也，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之(zhi)达德也，所以行之者一(yi)也。或(huo)生而知(zhi)之，或学(xue)而知之(zhi)，或因而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或安而(er)行之，或(huo)利而行之，或勉强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也(ye)。"子曰(yue)："好学近(jin)乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修(xiu)身；知所(suo)以修(xiu)身(shen)，则知(zhi)所以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治(zhi)天下国家(jia)矣(yi)。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也(ye)，来百(bai)工也(ye)，柔远人也，怀诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲(qin)则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则(ze)不(bu)眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百(bai)姓劝(quan)，来(lai)百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四方归之，怀(huai)诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼(li)不(bu)动(dong)，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去(qu)谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄(bao)敛(lian)，所以劝(quan)百姓也(ye)；日省月(yue)试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送(song)往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以(yi)柔(rou)远(yuan)人也；继(ji)绝世，举(ju)废国(guo)，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚(hou)往(wang)而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天下国家有(you)九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则废。言前身(shen)定则不(bu)羡(xian)，事(shi)前定则(ze)不困，行前定则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不穷。