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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子(zi)之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中庸也，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过(guo)之，愚者不(bu)及也(ye)。道之不(bu)明也，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不(bu)肖者不及(ji)也(ye)。人莫不(bu)饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其大(da)知也与(yu)！舜好(hao)问而(er)好(hao)察迩言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端，用其中于民，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中庸(yong)，而(er)不能(neng)期月守也(ye)。"子(zi)曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善(shan)则拳(quan)拳服膺而(er)弗失之(zhi)矣。"子曰："天(tian)下国(guo)家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路(lu)问强。子(zi)曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方(fang)之(zhi)强也，君子(zi)居之。衽金革，死而不(bu)厌(yan)，北方之(zhi)强(qiang)也，而强者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立而不倚，强哉矫！国有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述(shu)焉，吾弗(fu)为之矣(yi)。君子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君子(zi)之道费而(er)隐。夫(fu)妇之愚，可以与(yu)知(zhi)焉；及(ji)其至(zhi)也，虽(sui)圣(sheng)人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及(ji)其至(zhi)也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天地之大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其(qi)上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至(zhi)也，察乎天地。"子(zi)曰："道(dao)不(bu)远(yuan)人。人(ren)之(zhi)为道而远人(ren)，不可(ke)以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之，犹以为远。故君子以人治人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己而(er)不愿，亦勿施于人。君子(zi)之(zhi)道四，丘未能一焉：所求乎子，以(yi)事父(fu)，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未(wei)能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事兄，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先(xian)施之，未能也，庸德之行，庸(yong)言(yan)之谨；有所不足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不敢(gan)尽；言(yan)顾(gu)行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君子素其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援上(shang)，正(zheng)己而(er)不求于人(ren)，则(ze)无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不尤(you)人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人(ren)行(hang)险(xian)以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而(er)弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上，如(ru)在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微之显，诚之不可(ke)掩如此(ci)夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝也与！德为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必(bi)得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其(qi)材而笃焉(yan)。故栽者(zhe)培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天申之。''故大(da)德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文(wen)王乎！以王季为父(fu)，以武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之。武(wu)王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失(shi)天下之显名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父为士，子为(wei)大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之(zhi)事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼(li)，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举(ju)；其(qi)人亡，则其政(zheng)息(xi)。人道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也(ye)，亲(qin)亲(qin)为大；义者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上(shang)，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以(yi)不修身(shen)；思修身，不可以不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣也，父(fu)子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之(zhi)达(da)德也，所以行(hang)之者(zhe)一也。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或(huo)学而知(zhi)之，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三(san)者，则知(zhi)所(suo)以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以(yi)治人(ren)；知所以治人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下(xia)国家矣。""凡(fan)为天下国(guo)家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲(qin)亲也(ye)，敬(jing)大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子庶(shu)民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则(ze)道立(li)，尊贤(xian)则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大(da)臣则不眩，体(ti)群(qun)臣(chen)则士之报(bao)礼重，子庶民则百姓劝，来百(bai)工则财用足(zu)，柔远人则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服(fu)，非礼(li)不动(dong)，所以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其(qi)位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月试，既廪(lin)称事，所以(yi)劝百工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时，厚往(wang)而薄来，所(suo)以怀诸侯(hou)也(ye)。""凡为天(tian)下国家有(you)九经(jing)，所(suo)以(yi)行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则不(bu)羡，事前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。