《天天草夜》

【天天草夜】

丧(sang)礼，哀戚(qi)之至(zhi)也。节(jie)哀(ai)，顺(shun)变也。君子念始生(sheng)之(zhi)者也。复，尽爱之(zhi)道也， 有祷(dao)祠(ci)之心(xin)焉。望反诸幽，求(qiu)诸鬼神之道也，北面，求诸幽之(zhi)义(yi)也。拜稽颡(sang)，哀(ai) 戚(qi)之至隐也(ye)。稽颡、隐之甚也。饭用米贝(bei)，弗(fu)忍虚也。不以食道，用美焉尔。铭， 明旌也，以死(si)者为不可别(bie)已(yi)，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯(si)尽(jin)其(qi)道 焉耳。重(chong)，主道也，殷主缀重焉，周主重彻焉。奠(dian)以(yi)素器，以生者有哀素之心(xin)也(ye)。 唯(wei)祭祀(si)之礼，主人自尽焉尔，岂知神(shen)之所飨，亦以(yi)主人有齐(qi)敬之心也(ye)。辟(pi)踊，哀(ai) 之(zhi)至也(ye)，有算，为之节文也。袒、括发，变也，愠、哀(ai)之变也，去饰，去美(mei)也， 袒、括(kuo)发(fa)，去饰之甚也(ye)，有所(suo)袒，有(you)所袭，哀之节也(ye)。弁靖(jing)鸲葬，与(yu)神(shen)交之道 也(ye)，有(you)敬(jing)心焉。周人弁而葬，殷人炊葬(zang)。ヱ主人主妇(fu)室(shi)老(lao)，为(wei)其病(bing)也，君(jun1)命 食之也，反哭升(sheng)堂，反诸其所作也；主妇(fu)入于室(shi)，反诸其所养也。反哭之(zhi)吊也， 哀之(zhi)至也反而亡焉(yan)，失(shi)之矣，于是为甚，殷既封而吊，周反(fan)哭而(er)吊。孔子曰(yue)：" 殷已悫，吾从(cong)周。"葬于北方北首，三代之达(da)礼也(ye)，之幽之故也。既(ji)封，主人(ren)赠， 而祝宿虞尸。既反哭(ku)，主人与有司(si)视虞(yu)牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日(ri)中而(er) 虞，葬日(ri)虞，弗忍(ren)一(yi)日(ri)离(li)也。是日(ri)也，以虞易奠(dian)。卒哭曰成事(shi)。是日也，以吉祭 易丧祭(ji)，明日，谟谧娓浮Ｆ浔(xun)涠之吉(ji)祭也，比至于(yu)冢必于是日也接(jie)不忍一日(ri) 末有所归(gui)也。殷练而冢(zhong)周卒哭而凇(song)？鬃(zong)由埔蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈(ge)-- 恶之(zhi)也，所以异于生也。丧有死(si)之道(dao)焉(yan)，先王之所(suo)难言也(ye)。丧(sang)之朝(chao)也，顺(shun)死(si)者之 孝(xiao)心(xin)也，其哀(ai)离(li)其室也，故至(zhi)于祖(zu)考之庙而(er)后行(hang)。殷朝而(er)殡于祖(zu)，周(zhou)朝而遂葬。 孔子谓(wei)：为明器者，知丧道矣，备(bei)物而不(bu)可(ke)用(yong)也。哀哉(zai)！死者而用生(sheng)者之器也。 不殆于用(yong)殉(xun)乎(hu)哉？其(qi)曰(yue)明(ming)器(qi)，神(shen)明之也。涂车(che)刍灵(ling)，自(zi)古有(you)之(zhi)，明器之(zhi)道(dao)也。孔 子谓"为刍灵(ling)者善(shan)"，谓"为俑者不仁"，殆于用人乎哉？