《久久不卡国人》

【久久不卡国人】

仲尼(ni)曰："君子(zi)中(zhong)庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之(zhi)中庸也，君子而(er)时中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人(ren)而无(wu)忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰(yue)："道之不行(hang)也(ye)，我知之矣：知者过之，愚(yu)者不及也。道之(zhi)不明也(ye)，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期月(yue)守也。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵禄可辞也，白刃可蹈也(ye)，中(zhong)庸不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之(zhi)强与？北方(fang)之强与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽金革，死而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中(zhong)立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪(guai)，后(hou)世有(you)述焉，吾(wu)弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途(tu)而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎中庸(yong)，遁(dun)世(shi)不见知而不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之(zhi)道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不知焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹(you)有(you)所憾。故(gu)君子语大，天(tian)下莫能(neng)载焉(yan)；语小(xiao)，天下(xia)莫能破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上(shang)下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎(hu)夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道(dao)而远人(ren)，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨(ni)而视之，犹以为(wei)远(yuan)。故君子(zi)以(yi)人治(zhi)人(ren)，改而止。忠(zhong)恕(shu)违(wei)道不远，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘(qiu)未(wei)能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所(suo)求乎弟，以事(shi)兄，未能也；所(suo)求(qiu)乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而(er)行(hang)，不愿(yuan)乎(hu)其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入而(er)不自得(de)焉。在(zai)上位不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求(qiu)于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故(gu)君(jun1)子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥(yao)幸。"子曰："射有(you)似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄，反求(qiu)诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟(pi)如行远必自迩，辟(pi)如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神之格思，不可度(du)思！矧可射思！''夫微(wei)之显(xian)，诚之不可(ke)掩(yan)如此夫(fu)。"子曰(yue)："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保(bao)之。故大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其(qi)名(ming)，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪(xian)宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人(ren)，受禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父(fu)作(zuo)之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不(bu)失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保之。武王末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以天子之礼。斯(si)礼也，达乎诸侯(hou)大夫，及士(shi)庶人(ren)。父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以(yi)士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬(zang)以(yi)士，祭以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一也。"子曰(yue)："武王(wang)、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春秋(qiu)修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之礼(li)，所(suo)以序(xu)昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所(suo)以序齿(chi)也(ye)。践(jian)其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬(jing)其所尊，爱其(qi)所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊(jiao)社(she)之礼(li)，所(suo)以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之礼(li)、哦(o)尝之(zhi)义，治国(guo)其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武之(zhi)政，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡，则其(qi)政息。人道敏政，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故(gu)为政(zheng)在人，取人(ren)以身，修(xiu)身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁。仁者(zhe)人也，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下位不(bu)获乎上，民不可(ke)得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可以(yi)不(bu)修(xiu)身；思修(xiu)身，不可以不事(shi)亲；思事亲，不可以不知(zhi)人；思知人，不(bu)可以不知天。""天下(xia)之达道五，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫妇(fu)也，昆弟(di)也(ye)，朋友(you)之交也(ye)，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也，所(suo)以行之者一(yi)也。或生而知之(zhi)，或学(xue)而知之(zhi)，或因而(er)知之；及其(qi)知之(zhi)，一(yi)也。或安而行(hang)之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功(gong)，一也。"子曰(yue)："好(hao)学近乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎(hu)勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所(suo)以治人(ren)；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为(wei)天(tian)下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣(chen)也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸(zhu)侯也(ye)。修(xiu)身则道立，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士之报礼重，子(zi)庶民则百(bai)姓(xing)劝，来百工则(ze)财用(yong)足，柔远(yuan)人(ren)则四(si)方(fang)归之，怀诸侯(hou)则天下(xia)畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也(ye)；去谗(chan)远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使，所(suo)以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所(suo)以(yi)劝(quan)士也，时使薄敛，所以劝百姓也；日省月(yue)试，既廪称事(shi)，所以劝百工(gong)也；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔远人也；继绝(jue)世，举废国，治(zhi)乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，所以行之者(zhe)一也。凡(fan)事豫则立(li)，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事(shi)前(qian)定则不困，行前(qian)定则不(bu)疚，道前(qian)定(ding)则(ze)不穷。