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所谓治国必先齐(qi)其家(jia)者(zhe)，其家不(bu)可教而(er)能教人(ren)者，无之(zhi)，故君子不出家而成教于国。孝(xiao)者，所以事君也(ye)；悌者，所以事长也(ye)；慈者，所以使众(zhong)也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中(zhong)不远矣。未有(you)学(xue)养子而(er)后嫁(jia)者(zhe)也。一(yi)家仁，一国兴仁；一(yi)家(jia)让，一国兴让；一人贪戾(li)，一国作乱。其机如此，此谓一言偾(fen)事(shi)，一人定(ding)国(guo)。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民从之。桀(jie)、纣(zhou)率天(tian)下以暴(bao)，而民从之。其所(suo)令反(fan)其所好，而(er)民不从(cong)。是故君子有诸己而后(hou)求诸人(ren)，无诸(zhu)己(ji)而后(hou)非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人(ren)者(zhe)，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家(jia)。《诗》云："桃之(zhi)夭(yao)夭，其(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其(qi)家(jia)人，而后(hou)可(ke)以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教(jiao)国人(ren)。《诗》云："其仪不忒，正是(shi)四国。"其为父子(zi)兄弟足法(fa)，而后(hou)民法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。