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仲(zhong)尼(ni)曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其(qi)至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之不(bu)行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不(bu)及(ji)也(ye)。道之不明(ming)也(ye)，我知之矣(yi)：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大知也与！舜(shun)好问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两(liang)端，用其中(zhong)于民，其(qi)斯以为舜乎！"子(zi)曰(yue)："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守也。"子(zi)曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一善则(ze)拳(quan)拳服膺而弗失之矣(yi)。"子(zi)曰(yue)："天下(xia)国家(jia)可均也，爵(jue)禄(lu)可(ke)辞(ci)也，白(bai)刃可(ke)蹈也(ye)，中庸(yong)不(bu)可能也。"子路(lu)问强(qiang)。子曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与？宽柔以教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而(er)强(qiang)者居之。故君子(zi)和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有(you)道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已(yi)矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君(jun1)子之道费而隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也(ye)，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之(zhi)不肖，可以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦有所不能(neng)焉。天地之大也，人犹有所憾。故(gu)君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语小，天下(xia)莫(mo)能(neng)破(po)焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而远人，不可以(yi)为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以人治人，改而(er)止。忠(zhong)恕违道不远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于(yu)人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未(wei)能也；所求(qiu)乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未(wei)能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行(hang)，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素其位而行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎(hu)夷狄；素患(huan)难，行(hang)乎患难：君子无入而不自(zi)得(de)焉。在上位不陵下(xia)，在下(xia)位不援上(shang)，正己而不(bu)求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不尤人。故(gu)君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小(xiao)人行险(xian)以侥(yao)幸。"子(zi)曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求诸其(qi)身。君子(zi)之道，辟(pi)如行(hang)远必(bi)自迩，辟如登(deng)高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其(qi)顺(shun)矣乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神(shen)之(zhi)为德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可度思！矧可射(she)思！''夫微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其大孝也(ye)与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得其位(wei)，必得(de)其禄(lu)，必得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗(shi)》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德(de)。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟(wei)文王乎(hu)！以(yi)王季为父，以武王为子，父作之(zhi)，子述之。武王缵大王、王季、文王(wang)之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之(zhi)。武(wu)王末(mo)受命。周(zhou)公成(cheng)文、武(wu)之(zhi)德，追王大王、王季，上(shang)祀先(xian)公以(yi)天(tian)子(zi)之礼(li)。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶(shu)人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士(shi)，祭以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无(wu)贵(gui)贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其(qi)祖庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆(mu)也。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱(jian)也(ye)。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所(suo)以逮贱(jian)也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所(suo)以事(shi)上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先(xian)也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之(zhi)政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏(min)树(shu)。夫政也者(zhe)，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人(ren)，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道(dao)，修(xiu)道(dao)以仁。仁(ren)者(zhe)人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲(qin)亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位不(bu)获乎上，民(min)不可得而治矣！故(gu)君(jun1)子不(bu)可(ke)以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之达道五，所以(yi)行之者三(san)。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交也，五者天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三(san)者天下之达(da)德(de)也，所以行之者一也。或生(sheng)而知之，或学而知(zhi)之，或因而知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行(hang)之，或(huo)勉(mian)强而行之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三(san)者(zhe)，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所(suo)以(yi)治人(ren)；知(zhi)所以治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民(min)也，来百(bai)工也，柔(rou)远人也，怀诸侯(hou)也。修(xiu)身则道立(li)，尊贤则不(bu)惑，亲(qin)亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重，子庶(shu)民则百(bai)姓劝，来百工(gong)则(ze)财用足(zu)，柔远人则四(si)方归(gui)之，怀(huai)诸侯则天下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德(de)，所以劝贤(xian)也(ye)；尊(zun)其位，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时使(shi)薄敛，所以劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪(lin)称事(shi)，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持(chi)危，朝聘以时(shi)，厚(hou)往(wang)而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯(hou)也。""凡(fan)为天下(xia)国家有九(jiu)经，所以行之者(zhe)一也。凡事豫则(ze)立，不豫(yu)则废(fei)。言(yan)前身定则(ze)不(bu)羡，事前定则不困，行前定(ding)则(ze)不疚，道(dao)前定(ding)则不(bu)穷。