《韩日精品999》

【韩日精品999】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小人之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者过之，愚者不(bu)及也。道之不明也，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者过之(zhi)，不肖者(zhe)不及也。人莫(mo)不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好(hao)问而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其(qi)斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人也(ye)，择(ze)乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳(quan)拳服膺而弗失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也(ye)，中庸不可(ke)能也。"子路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与？北(bei)方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居之。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而(er)不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居(ju)之。故(gu)君子(zi)和而(er)不流，强(qiang)哉矫！中(zhong)立(li)而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国无(wu)道，至死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后世有述(shu)焉(yan)，吾弗为(wei)之矣。君子遵(zun)道(dao)而行，半途而(er)废，吾弗能(neng)已矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道(dao)费而(er)隐。夫妇之愚，可以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语大，天下莫能载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾(li)天，鱼跃于渊(yuan)。''言其(qi)上(shang)下察也(ye)。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及其(qi)至(zhi)也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道不(bu)远人。人之为道而远人(ren)，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视(shi)之，犹以为远(yuan)。故君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸(zhu)己而不(bu)愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未能一焉(yan)：所求乎子，以事父，未(wei)能也(ye)；所(suo)求乎臣，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟，以事兄，未(wei)能(neng)也(ye)；所(suo)求(qiu)乎朋友(you)，先施(shi)之，未能也，庸(yong)德之行，庸言之谨(jin)；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患难：君子(zi)无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不陵下，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求(qiu)于人，则无(wu)怨。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤人。故(gu)君(jun1)子(zi)居易(yi)以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身。君(jun1)子之道，辟如(ru)行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕(xi)，和乐且(qie)耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐(le)尔妻(qi)帑(tang)。''"子曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗(fu)见，听之而(er)弗(fu)闻(wen)，体(ti)物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人(ren)齐明盛(sheng)服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧可射(she)思(si)！''夫(fu)微之显(xian)，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为(wei)圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为天子，富有四海之内。宗(zong)庙(miao)飨之，子孙(sun)保之(zhi)。故大德(de)必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生(sheng)物，必因其材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜(yi)民(min)宜(yi)人，受禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申(shen)之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文王乎！以(yi)王季为父(fu)，以武王为子，父作(zuo)之，子述之(zhi)。武(wu)王缵大王、王(wang)季、文王之绪，壹戎衣而(er)有天下，身不失(shi)天下之显名。尊为天(tian)子，富有四海之内。宗庙(miao)飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公(gong)成(cheng)文、武之德(de)，追(zhui)王大王、王季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大(da)夫，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬(zang)以(yi)大夫，祭以士。父为士(shi)，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫(fu)。期之丧，达乎(hu)大夫(fu)。三年之丧，达乎天(tian)子。父母(mu)之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武(wu)王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝(xiao)者，善(shan)继人之(zhi)志(zhi)，善述人之事者也(ye)。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序(xu)爵(jue)，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践(jian)其位，行其礼，奏(zou)其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事生，事亡如事存(cun)，孝之至(zhi)也。郊(jiao)社(she)之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼、哦(o)尝之(zhi)义，治国其(qi)如示(shi)诸掌乎(hu)！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布(bu)在方策。其(qi)人存，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政(zheng)息。人(ren)道敏政(zheng)，地道(dao)敏树(shu)。夫(fu)政也者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以身，修身以道(dao)，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不(bu)获(huo)乎上，民不可得(de)而治矣(yi)！故君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思(si)事(shi)亲(qin)，不(bu)可(ke)以(yi)不知人；思知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下(xia)之达(da)道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟也，朋(peng)友之交也(ye)，五者天下之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以行之者一(yi)也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或因而(er)知之；及其知(zhi)之(zhi)，一也(ye)。或(huo)安而行之，或利而行之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身(shen)，则知所以治人(ren)；知所以治人，则(ze)知所以治天(tian)下国家矣。""凡为(wei)天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊(zun)贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸父(fu)昆(kun)弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群(qun)臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀诸侯则天(tian)下畏(wei)之。齐明盛(sheng)服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去谗远色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位(wei)，重其禄，同其(qi)好(hao)恶(e)，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使，所以劝大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以(yi)劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也(ye)；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为(wei)天下(xia)国家有九经(jing)，所以行之者一也。凡事(shi)豫(yu)则立，不豫则(ze)废。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则(ze)不疚，道前定则不穷。