《日日干夜夜AA操》

【日日干夜夜AA操】

仲尼曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小人(ren)而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中庸其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子曰："道(dao)之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道之不(bu)明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜(shun)其大知也(ye)与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执其(qi)两(liang)端(duan)，用其中于民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱(qu)而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆(jie)曰(yue)''予知''，择乎中庸，而(er)不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择(ze)乎中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可(ke)均也，爵(jue)禄(lu)可辞也，白刃可蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强与？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子(zi)居之。衽金革(ge)，死而不厌，北方之强也，而强者居(ju)之。故君子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至死不(bu)变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君(jun1)子(zi)遵道而行，半途而废(fei)，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不(bu)见(jian)知(zhi)而不悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道(dao)费而(er)隐。夫妇(fu)之愚，可以(yi)与(yu)知焉；及(ji)其(qi)至也(ye)，虽圣人亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所(suo)不能焉。天地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能(neng)破(po)焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊(yuan)。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及(ji)其(qi)至也，察(cha)乎(hu)天地(di)。"子(zi)曰："道(dao)不远(yuan)人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯(ke)以伐柯，睨而(er)视之，犹(you)以为远。故君子以人治(zhi)人，改而止。忠(zhong)恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿施于人。君子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎朋友(you)，先施之，未(wei)能也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷狄；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在上位不(bu)陵(ling)下，在下位(wei)不援(yuan)上，正己而(er)不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以(yi)俟(si)命(ming)，小人行(hang)险(xian)以侥幸。"子曰："射(she)有似(si)乎君子；失诸正(zheng)鹄(hu)，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远(yuan)必自(zi)迩(er)，辟如(ru)登(deng)高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既(ji)翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室(shi)家(jia)，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎(hu)！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天(tian)下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其(qi)上，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显(xian)，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝也与！德为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃(du)焉。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民(min)宜(yi)人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受(shou)命(ming)。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟(wei)文王(wang)乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之(zhi)绪，壹戎衣(yi)而有(you)天下，身不失天下(xia)之显名(ming)。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四(si)海之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士(shi)庶人。父(fu)为大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬以士(shi)，祭以(yi)大夫。期之丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天(tian)子。父母之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善(shan)继(ji)人之志，善(shan)述人之事者(zhe)也。春秋修(xiu)其祖庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所(suo)以逮贱也。燕毛，所(suo)以序(xu)齿也(ye)。践其(qi)位，行(hang)其礼，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所亲(qin)，事死如事生，事亡如事存，孝之(zhi)至也。郊(jiao)社之礼，所以事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊(jiao)社之礼、哦尝(chang)之义(yi)，治国(guo)其如示诸掌乎！"哀公问政(zheng)。子(zi)曰(yue)："文(wen)、武之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人存，则其(qi)政举；其人(ren)亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为(wei)政在人，取人(ren)以身，修身以道，修(xiu)道以仁。仁者人(ren)也(ye)，亲亲为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位(wei)不获乎(hu)上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子(zi)不(bu)可以不修身；思修身，不可以不(bu)事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不知人；思知人，不可以不(bu)知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子(zi)也，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁(ren)，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。或(huo)生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知(zhi)之；及其(qi)知之(zhi)，一也。或安(an)而(er)行之(zhi)，或利而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰(yue)："好学近乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻近乎勇(yong)。知斯(si)三者(zhe)，则知所以修身(shen)；知所以修(xiu)身，则(ze)知所以治(zhi)人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家有九经，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也(ye)，子(zi)庶民也，来(lai)百工也，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则(ze)道立，尊(zun)贤则(ze)不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士之报礼(li)重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工则财用(yong)足，柔远人(ren)则四方(fang)归(gui)之，怀(huai)诸侯(hou)则(ze)天(tian)下畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非礼不(bu)动，所以修(xiu)身(shen)也；去谗远(yuan)色(se)，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛任(ren)使(shi)，所以劝大(da)臣也(ye)；忠信重禄(lu)，所以劝士(shi)也(ye)，时使薄敛，所以劝百(bai)姓也(ye)；日省月试，既廪称事(shi)，所以劝百工也；送往迎(ying)来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以(yi)柔远人也；继绝世，举废(fei)国，治乱(luan)持危，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国家有(you)九经，所以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则废。言前(qian)身定则(ze)不羡(xian)，事(shi)前(qian)定则不困，行前定则不疚，道前定则(ze)不穷(qiong)。