《麻豆综合》

【麻豆综合】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子(zi)中庸，小人反中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而(er)时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌(ji)惮也。"子曰："中(zhong)庸其(qi)至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之不行也，我知(zhi)之矣(yi)：知者过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮食(shi)也，鲜(xian)能(neng)知味也(ye)。"子(zi)曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与！舜(shun)好问而(er)好察迩言，隐恶而扬善，执其(qi)两(liang)端，用其中于民，其斯以(yi)为(wei)舜乎！"子(zi)曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而纳(na)诸(zhu)罟陷(xian)阱之(zhi)中，而莫之知辟也(ye)。人(ren)皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为人也(ye)，择乎(hu)中庸，得(de)一(yi)善则拳拳服膺而弗失(shi)之(zhi)矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不可能也。"子(zi)路问强。子曰："南方(fang)之(zhi)强与？北方之(zhi)强与(yu)？抑而(er)强与？宽柔以教，不(bu)报无道，南方(fang)之强也，君子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北方(fang)之(zhi)强也，而强(qiang)者(zhe)居之(zhi)。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而(er)不倚，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变，强(qiang)哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途(tu)而(er)废，吾弗能(neng)已(yi)矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉；及其(qi)至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天(tian)地(di)之(zhi)大(da)也，人犹有所(suo)憾。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能(neng)载(zai)焉；语小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃(yue)于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察(cha)乎天(tian)地。"子(zi)曰："道不远人。人之(zhi)为(wei)道(dao)而远人(ren)，不(bu)可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君(jun1)子以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠(zhong)恕违道(dao)不远，施诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿施于人(ren)。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一(yi)焉(yan)：所求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事(shi)兄，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未(wei)能(neng)也，庸德之行(hang)，庸言之谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行(hang)乎患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉(yan)。在上位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不(bu)求于人，则无怨。上不(bu)怨天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身。君子之道(dao)，辟如行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎！"子(zi)曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而(er)弗(fu)见(jian)，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗(yi)。使天下之人齐(qi)明盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎(hu)如在(zai)其上，如在其左右。《诗》曰：''神(shen)之格思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可(ke)射思(si)！''夫微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其(qi)大孝也与！德(de)为圣人，尊为天子，富有四(si)海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名(ming)，必得其寿。故天(tian)之生物，必因其材(cai)而笃焉。故栽(zai)者培之，倾者覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文王乎！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季(ji)、文王(wang)之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨之，子(zi)孙保(bao)之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王(wang)季，上祀先公(gong)以(yi)天(tian)子(zi)之礼。斯(si)礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及士(shi)庶人。父(fu)为大夫(fu)，子为士，葬(zang)以大(da)夫，祭以士(shi)。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大夫(fu)。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达(da)乎天子。父(fu)母之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武(wu)王、周公，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志，善述人之(zhi)事者也。春秋修(xiu)其祖庙，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食(shi)。宗(zong)庙之礼，所以(yi)序(xu)昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为(wei)上(shang)，所以(yi)逮贱也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其(qi)位，行(hang)其礼(li)，奏其乐，敬(jing)其(qi)所尊，爱其所(suo)亲(qin)，事死(si)如(ru)事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之(zhi)礼、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀(ai)公问(wen)政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策(ce)。其(qi)人(ren)存，则其政(zheng)举(ju)；其人亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲卢(lu)也。故(gu)为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也。在下位不获乎上，民(min)不可(ke)得(de)而治矣(yi)！故(gu)君子不可以(yi)不修身；思修(xiu)身，不可以不事亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天。""天(tian)下之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子(zi)也(ye)，夫(fu)妇也，昆弟(di)也，朋友(you)之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天下之达(da)德也，所以行之者一也。或(huo)生而知之，或(huo)学(xue)而(er)知(zhi)之，或(huo)因而知之；及(ji)其知(zhi)之(zhi)，一也。或安(an)而行之，或利而行(hang)之，或勉强(qiang)而行之；及其(qi)成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力(li)行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身(shen)，则(ze)知所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九(jiu)经(jing)，曰：修(xiu)身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大(da)臣则不眩，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔远人则(ze)四方(fang)归之，怀诸(zhu)侯则天下畏之。齐明盛服，非(fei)礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗(chan)远色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也(ye)；尊(zun)其(qi)位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其(qi)好恶，所以(yi)劝亲亲也；官盛任使(shi)，所以(yi)劝(quan)大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄(bao)敛，所(suo)以(yi)劝百(bai)姓也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎来，嘉(jia)善(shan)而矜(jin)不能，所(suo)以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为天下(xia)国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不(bu)豫(yu)则(ze)废(fei)。言前身定则不羡，事前定则(ze)不困，行前定则不(bu)疚，道前定(ding)则不(bu)穷。