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所谓(wei)治(zhi)国必(bi)先齐其(qi)家(jia)者，其(qi)家不(bu)可教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不出家而成教于国。孝者(zhe)，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以(yi)事(shi)长也；慈(ci)者，所以使众也。《康诰》曰："如保赤(chi)子。"心诚求之(zhi)，虽不中(zhong)不远矣。未有(you)学养(yang)子(zi)而后(hou)嫁者也。一家仁，一(yi)国兴仁；一家(jia)让，一国兴让(rang)；一(yi)人贪(tan)戾(li)，一国作乱。其机如(ru)此(ci)，此谓一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而(er)民(min)从之。桀、纣率天(tian)下以暴，而民(min)从(cong)之。其所令反其(qi)所好，而民不从(cong)。是故君(jun1)子有(you)诸己而后求(qiu)诸人，无诸己(ji)而后非诸人。所藏乎身不恕，而(er)能喻诸人者，未之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭(yao)夭，其叶(ye)蓁蓁。之(zhi)子于归，宜其家人。"宜其家(jia)人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而后可以教国人(ren)。《诗》云(yun)："其仪(yi)不忒，正是四国。"其为父子(zi)兄弟足法，而(er)后民法(fa)之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐(qi)其家。