《伊人91》

【伊人91】

仲尼曰："君子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之中庸也(ye)，君子(zi)而时中；小人(ren)之中庸(yong)也，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不(bu)行也，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及(ji)也。道之(zhi)不(bu)明也，我(wo)知之矣(yi)：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其不行矣夫！"子(zi)曰："舜其大(da)知也(ye)与(yu)！舜好问(wen)而(er)好察(cha)迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用(yong)其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆(jie)曰''予知''，择乎中庸，而不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回之(zhi)为人也(ye)，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天(tian)下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也，中庸(yong)不(bu)可能也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽柔以教，不报无道，南方(fang)之强也(ye)，君子(zi)居之。衽金革，死而不厌，北(bei)方之强也(ye)，而强者居之(zhi)。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉矫！国有道，不变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国无道(dao)，至死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣(yi)。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣(yi)。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知而(er)不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君(jun1)子之道(dao)费(fei)而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也(ye)，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所(suo)憾(han)。故君子(zi)语(yu)大，天下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞戾天，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下(xia)察(cha)也。君子之道，造(zao)端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人(ren)之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为道。《诗》云(yun)：''伐柯(ke)伐柯，其则不远(yuan)。''执柯(ke)以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远(yuan)。故(gu)君子以(yi)人(ren)治人，改而止。忠恕违道(dao)不远，施诸己而不愿(yuan)，亦勿施于人。君子之道(dao)四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄(xiong)，未能也；所求(qiu)乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不(bu)足(zu)，不(bu)敢不勉，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而(er)行，不愿乎其(qi)外。素富贵(gui)，行乎富贵(gui)；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行乎夷狄；素患难，行乎患难：君子无入(ru)而不自得焉。在上位不陵(ling)下，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不(bu)尤人。故君(jun1)子居(ju)易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄(hu)，反(fan)求诸其身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必自迩，辟如登高必自(zi)卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄(xiong)弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神之为德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听(ting)之而弗闻，体物而不可遗。使(shi)天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭(ji)祀，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右。《诗》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大孝也与(yu)！德(de)为圣(sheng)人，尊为(wei)天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得其(qi)位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而(er)笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命(ming)之，自(zi)天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其惟文王乎！以王季为(wei)父(fu)，以(yi)武王为(wei)子，父(fu)作之，子(zi)述之。武(wu)王(wang)缵(zuan)大王、王季(ji)、文(wen)王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天下，身不失天下之显(xian)名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成(cheng)文(wen)、武(wu)之德，追王大(da)王、王季，上祀先公(gong)以天子(zi)之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大(da)夫，及士(shi)庶人。父为大(da)夫(fu)，子(zi)为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子(zi)为大(da)夫，葬以士(shi)，祭(ji)以大(da)夫(fu)。期(qi)之(zhi)丧(sang)，达乎大夫。三年之(zhi)丧，达乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰："武(wu)王、周(zhou)公，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之(zhi)志，善述人之(zhi)事(shi)者也。春秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼(li)，所(suo)以序昭穆(mu)也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬下(xia)为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其(qi)礼，奏其乐，敬其(qi)所尊(zun)，爱(ai)其所(suo)亲(qin)，事死如事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也。郊(jiao)社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治国其如(ru)示(shi)诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文(wen)、武之(zhi)政，布在方(fang)策。其(qi)人存，则其政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位不获乎(hu)上，民(min)不可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不(bu)事亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思(si)知人，不可(ke)以不知天(tian)。""天(tian)下之达(da)道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇也，昆弟(di)也，朋友之交也(ye)，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也。知，仁，勇(yong)，三者天(tian)下之达德也，所以(yi)行之者一(yi)也。或(huo)生而知之，或(huo)学而知之，或因而知之；及(ji)其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或(huo)勉强(qiang)而行之；及其成功(gong)，一也。"子(zi)曰："好学(xue)近乎(hu)知，力行(hang)近乎仁，知耻近乎勇。知斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则知所以治(zhi)人；知所以治人，则知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，曰(yue)：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大(da)臣(chen)也，体群(qun)臣也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔(rou)远人也，怀诸(zhu)侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆(kun)弟不(bu)怨(yuan)，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则(ze)士(shi)之报礼重，子庶(shu)民(min)则百姓(xing)劝，来百工则(ze)财(cai)用(yong)足，柔远(yuan)人则四方(fang)归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明(ming)盛服，非礼不动，所以(yi)修(xiu)身(shen)也；去谗远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以(yi)劝贤(xian)也；尊其位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛任使，所(suo)以劝(quan)大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄(lu)，所以劝士(shi)也，时(shi)使薄敛(lian)，所以劝百姓(xing)也；日省月试，既(ji)廪称(cheng)事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉(jia)善而矜不(bu)能，所以柔远(yuan)人(ren)也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘以时，厚(hou)往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者(zhe)一也(ye)。凡事(shi)豫则立，不(bu)豫则(ze)废(fei)。言(yan)前身定则不羡，事(shi)前定则(ze)不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷(qiong)。