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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也(ye)，小人而(er)无忌惮也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能久(jiu)矣！"子曰："道之(zhi)不行(hang)也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明也(ye)，我知之矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其(qi)中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫(mo)之(zhi)知辟也。人皆曰(yue)''予知(zhi)''，择乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也(ye)。"子曰："回之(zhi)为人也，择乎(hu)中庸，得一(yi)善则拳拳服膺而弗失之(zhi)矣(yi)。"子曰："天下(xia)国家可均也，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃可蹈也(ye)，中庸不(bu)可(ke)能也。"子路(lu)问强(qiang)。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北方之强(qiang)与？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚(yi)，强哉(zai)矫(jiao)！国有道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！国无道，至死不变，强哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐行怪，后(hou)世(shi)有述焉，吾弗为之矣。君子遵道(dao)而行(hang)，半途而废(fei)，吾(wu)弗能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣者能之。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉；及(ji)其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所(suo)不(bu)能焉。天(tian)地之大也，人犹(you)有所憾。故(gu)君(jun1)子(zi)语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于(yu)渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造端(duan)乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之为道而远人，不(bu)可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯伐(fa)柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以(yi)为远。故君子(zi)以人(ren)治人，改而止。忠恕(shu)违道不远(yuan)，施诸己而不愿，亦勿(wu)施于人。君子之道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事(shi)父(fu)，未能也；所(suo)求(qiu)乎臣，以事(shi)君，未能也(ye)；所求乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友(you)，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨(jin)；有所(suo)不足，不敢(gan)不勉(mian)，有余不敢(gan)尽；言顾行(hang)，行顾(gu)言(yan)，君子胡不(bu)尔！君子素其(qi)位而行(hang)，不愿乎其外(wai)。素富贵(gui)，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫(pin)贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄；素患难(nan)，行(hang)乎患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下(xia)不(bu)尤人。故君子居易(yi)以俟命，小人(ren)行险以侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子(zi)；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道(dao)，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻(qi)子好(hao)合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕(xi)，和乐且耽。宜尔室(shi)家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼神之为(wei)德(de)，其盛(sheng)矣乎(hu)！视(shi)之(zhi)而弗见，听之(zhi)而弗闻，体物而不(bu)可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其(qi)上，如在(zai)其左右。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可(ke)度思！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显(xian)，诚(cheng)之不(bu)可掩如此夫。"子曰(yue)："舜其(qi)大孝(xiao)也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故(gu)大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得(de)其名，必(bi)得(de)其寿(shou)。故天(tian)之生物(wu)，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命(ming)之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其惟文王乎(hu)！以(yi)王季(ji)为(wei)父(fu)，以(yi)武王(wang)为(wei)子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王(wang)、王季、文王(wang)之(zhi)绪，壹戎衣而(er)有(you)天下，身不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周(zhou)公成文、武之德，追(zhui)王(wang)大(da)王(wang)、王(wang)季，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及(ji)士庶(shu)人。父(fu)为大夫(fu)，子(zi)为士，葬以大(da)夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子(zi)为大(da)夫(fu)，葬以士，祭以(yi)大夫(fu)。期之丧，达(da)乎大夫(fu)。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其(qi)宗器(qi)，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼，所(suo)以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤(xian)也，旅(lv)酬下为上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛(mao)，所(suo)以(yi)序齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如(ru)事(shi)生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社(she)之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗庙之礼，所以祀(si)乎其先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌(zhang)乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政(zheng)，布在方(fang)策。其人存，则(ze)其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏政，地道(dao)敏(min)树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也。故(gu)为(wei)政在人，取人以(yi)身(shen)，修(xiu)身(shen)以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者宜(yi)也，尊贤为大。亲亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在下位不获(huo)乎(hu)上，民不可得而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事(shi)亲，不可以(yi)不知人；思(si)知人，不可以不(bu)知天(tian)。""天下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父子也(ye)，夫妇也，昆弟也，朋友(you)之(zhi)交(jiao)也，五者(zhe)天下(xia)之达道也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下之达德也(ye)，所以行之者一也。或生(sheng)而知之(zhi)，或学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知(zhi)之(zhi)，一也。或(huo)安(an)而行(hang)之(zhi)，或(huo)利(li)而行之(zhi)，或勉强而行之；及其成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知(zhi)，力行近乎仁(ren)，知耻近(jin)乎(hu)勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知所(suo)以修身，则知所(suo)以(yi)治人；知所以治人，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔(rou)远人也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊(zun)贤(xian)则不惑，亲(qin)亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子庶(shu)民(min)则百(bai)姓(xing)劝(quan)，来百工则财用足(zu)，柔(rou)远人则(ze)四(si)方归(gui)之，怀诸(zhu)侯则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明盛服，非(fei)礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱货(huo)而贵德(de)，所(suo)以(yi)劝(quan)贤也；尊(zun)其位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大臣也；忠(zhong)信(xin)重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也(ye)；日(ri)省月(yue)试，既廪(lin)称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送(song)往迎来，嘉善而(er)矜(jin)不能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱(luan)持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄来，所(suo)以怀(huai)诸侯也。""凡为天下国家有九(jiu)经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则立(li)，不豫则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不(bu)羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道(dao)前(qian)定则不(bu)穷(qiong)。