《夫妻无码区》

【夫妻无码区】

仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸。君子之中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小(xiao)人而(er)无忌惮也(ye)。"子(zi)曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民(min)鲜能久矣！"子曰："道(dao)之不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及也。道(dao)之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也(ye)。人莫不饮(yin)食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知味也。"子曰(yue)："道其不行(hang)矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也(ye)与(yu)！舜好(hao)问(wen)而好察(cha)迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其(qi)中于民(min)，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子曰："人皆(jie)曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知(zhi)辟(pi)也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞也，白(bai)刃可蹈也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路问强。子(zi)曰："南方之强(qiang)与？北(bei)方之强与？抑(yi)而强(qiang)与(yu)？宽柔(rou)以教，不(bu)报(bao)无(wu)道(dao)，南(nan)方之强也，君(jun1)子居之。衽(ren)金(jin)革，死而不厌，北(bei)方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不(bu)变塞焉，强哉矫！国无道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子(zi)曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣(yi)。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁(dun)世不(bu)见知而不(bu)悔，唯圣者(zhe)能之。君子之(zhi)道费(fei)而隐。夫(fu)妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦(yi)有所不(bu)知焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能(neng)行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子语大(da)，天下莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言(yan)其上下察也(ye)。君子之道，造端(duan)乎夫(fu)妇；及其至也，察乎(hu)天地。"子曰："道不远人。人之为道(dao)而(er)远(yuan)人(ren)，不(bu)可以(yi)为(wei)道(dao)。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执(zhi)柯(ke)以伐柯，睨(ni)而视之(zhi)，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止(zhi)。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不(bu)愿(yuan)，亦勿施于人(ren)。君子之道(dao)四(si)，丘未能一(yi)焉(yan)：所(suo)求乎(hu)子，以事父，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸(yong)德之行(hang)，庸言之谨；有所不(bu)足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而(er)行(hang)，不愿乎(hu)其外。素富贵(gui)，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎患(huan)难：君子(zi)无入而不自得焉。在(zai)上位不陵下，在下位不援(yuan)上，正己而(er)不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤(you)人。故君子居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥幸(xing)。"子(zi)曰："射(she)有(you)似乎(hu)君子；失诸(zhu)正(zheng)鹄，反求诸其身。君子(zi)之道，辟如行远(yuan)必自迩，辟(pi)如登高必自(zi)卑。《诗(shi)》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟(di)既翕(xi)，和乐(le)且耽。宜尔室家(jia)，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之为德(de)，其(qi)盛矣乎！视(shi)之而弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻(wen)，体物而(er)不可(ke)遗。使天下(xia)之人齐(qi)明(ming)盛服，以承祭祀，洋(yang)洋乎如(ru)在其上(shang)，如在其左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也(ye)与(yu)！德为圣人，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保(bao)之。故大德(de)必得其位(wei)，必得其(qi)禄(lu)，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生(sheng)物，必因其(qi)材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜民(min)宜人(ren)，受禄于(yu)天(tian)。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德者必(bi)受命。"子(zi)曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为父，以武王(wang)为子，父作之(zhi)，子述之。武王(wang)缵大(da)王(wang)、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣而有(you)天下，身不失(shi)天下之显名。尊为(wei)天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王(wang)大王、王(wang)季(ji)，上祀(si)先公以天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶人。父为(wei)大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士(shi)，子(zi)为大(da)夫，葬以士，祭(ji)以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵贱，一也。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝(xiao)者，善(shan)继人之志(zhi)，善述(shu)人之(zhi)事者也。春秋修其(qi)祖庙，陈其宗器(qi)，设其(qi)裳衣(yi)，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅(lv)酬下为上，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以序齿(chi)也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死(si)如事(shi)生，事亡(wang)如事存(cun)，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事(shi)上帝也。宗庙之礼(li)，所以(yi)祀乎其先(xian)也(ye)。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝(chang)之义，治国其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之(zhi)政，布(bu)在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道(dao)敏(min)政，地道敏树。夫政也者，蒲(pu)卢(lu)也。故为政(zheng)在人，取人以身，修身以道，修(xiu)道以(yi)仁(ren)。仁者人(ren)也，亲(qin)亲为(wei)大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲之杀(sha)，尊贤(xian)之(zhi)等，礼所生(sheng)也。在下(xia)位不获乎上，民(min)不(bu)可得(de)而治矣！故君子不可以不修身(shen)；思修身(shen)，不(bu)可以(yi)不(bu)事亲；思事亲，不可(ke)以不(bu)知人(ren)；思知人，不可以(yi)不知(zhi)天。""天下之(zhi)达道五，所以(yi)行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也，朋友(you)之交也，五者(zhe)天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之(zhi)达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知(zhi)之；及(ji)其知之，一也。或安而(er)行之(zhi)，或利而(er)行之(zhi)，或勉(mian)强而行之；及其(qi)成功，一也。"子曰："好学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知(zhi)斯三者，则知(zhi)所(suo)以修身(shen)；知所以修身，则知所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下国家矣。""凡为天下国家有(you)九经，曰：修(xiu)身(shen)也(ye)，尊贤也(ye)，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远(yuan)人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身则道立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲则诸父昆弟(di)不怨，敬(jing)大臣则(ze)不(bu)眩，体群臣则士之报礼重(chong)，子(zi)庶(shu)民则百姓劝，来百工则(ze)财用足(zu)，柔(rou)远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗(chan)远色，贱(jian)货而贵德，所(suo)以劝(quan)贤也；尊(zun)其位，重其(qi)禄，同其(qi)好恶，所以劝(quan)亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使(shi)，所(suo)以劝(quan)大臣(chen)也；忠(zhong)信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试，既廪称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来(lai)，嘉善而矜(jin)不(bu)能(neng)，所(suo)以柔远人也(ye)；继绝世，举废国，治乱持危(wei)，朝聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡事豫则(ze)立(li)，不豫则废。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不(bu)疚，道前(qian)定则(ze)不穷。