《亚洲精品》

【亚洲精品】

仲尼曰："君(jun1)子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时(shi)中(zhong)；小人(ren)之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也。"子曰(yue)："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我(wo)知(zhi)之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能知味(wei)也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与！舜好问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用其中(zhong)于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中，而莫之(zhi)知辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎(hu)中(zhong)庸(yong)，而不能期月守(shou)也。"子曰："回之为(wei)人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一善(shan)则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家(jia)可均也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可(ke)能也。"子路问强。子曰："南(nan)方之强与(yu)？北(bei)方(fang)之强与？抑(yi)而(er)强与(yu)？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居(ju)之(zhi)。故(gu)君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不(bu)倚，强哉矫(jiao)！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至死(si)不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世有述焉，吾弗为(wei)之矣。君子遵道(dao)而行，半途而废，吾(wu)弗能已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而(er)不悔，唯圣者能之。君子(zi)之道费而隐。夫(fu)妇之愚，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其至也，虽(sui)圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天地之(zhi)大(da)也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下莫能载焉(yan)；语小，天下(xia)莫能破焉。《诗(shi)》云：''鸢飞戾(li)天，鱼(yu)跃于渊。''言其上下察(cha)也。君子之道，造端乎夫妇(fu)；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远人(ren)。人(ren)之(zhi)为道(dao)而远(yuan)人，不(bu)可以为道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以为远(yuan)。故君子以人治人，改而(er)止(zhi)。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己而(er)不(bu)愿(yuan)，亦勿施(shi)于人。君(jun1)子之道四，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未(wei)能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事(shi)兄，未能(neng)也；所求乎朋(peng)友(you)，先施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行(hang)，庸(yong)言之谨；有所不足，不敢不勉，有余不(bu)敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔！君子素(su)其位而行，不愿乎其外。素(su)富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄(di)；素患难，行(hang)乎患难：君子(zi)无入而不自(zi)得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不援上，正己而(er)不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下(xia)不(bu)尤(you)人。故君(jun1)子居易(yi)以(yi)俟命，小人行险以(yi)侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似乎君子；失诸正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻(qi)子好合，如(ru)鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜(yi)尔室(shi)家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之而弗见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗。使天下之人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格(ge)思，不可度思！矧可射思！''夫微(wei)之(zhi)显(xian)，诚之不(bu)可掩(yan)如此夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德(de)为(wei)圣人，尊为天(tian)子，富有四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄(lu)，必(bi)得其名，必得其寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其材而笃(du)焉。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之(zhi)。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧(you)者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王季(ji)为(wei)父，以武王(wang)为(wei)子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之(zhi)显名。尊为天子(zi)，富有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公(gong)成文、武之德，追王大(da)王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫，及(ji)士庶人。父为大夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以(yi)士。父为(wei)士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱(jian)，一也。"子曰(yue)："武王、周公(gong)，其达(da)孝(xiao)乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志(zhi)，善(shan)述(shu)人之事(shi)者也(ye)。春秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿(chi)也。践(jian)其位(wei)，行其礼(li)，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其(qi)所(suo)亲，事(shi)死(si)如(ru)事(shi)生，事亡如事(shi)存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所(suo)以(yi)事上帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义(yi)，治国其如(ru)示诸掌(zhang)乎(hu)！"哀(ai)公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人存(cun)，则(ze)其政举；其人亡，则(ze)其(qi)政息。人道(dao)敏政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政也者，蒲卢(lu)也(ye)。故为政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜(yi)也(ye)，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之等，礼所(suo)生也。在下位不获乎上，民不(bu)可得(de)而治矣！故(gu)君子不可以不修(xiu)身；思(si)修(xiu)身，不可以不事(shi)亲(qin)；思事(shi)亲(qin)，不可以(yi)不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天(tian)下之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰：君(jun1)臣(chen)也(ye)，父(fu)子也，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也(ye)，五者天下(xia)之达道也。知，仁，勇，三(san)者天下之达德也(ye)，所(suo)以行(hang)之者(zhe)一也。或生(sheng)而(er)知(zhi)之，或(huo)学而知之，或因而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行(hang)之，或利(li)而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学(xue)近(jin)乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修(xiu)身；知所(suo)以修身，则知(zhi)所以治(zhi)人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家有九(jiu)经，曰：修身(shen)也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣则不眩(xuan)，体群(qun)臣则(ze)士之(zhi)报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则财(cai)用足，柔远人则(ze)四方归(gui)之(zhi)，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐明盛服，非礼(li)不动，所(suo)以修身也；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德(de)，所以劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其禄，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任使，所(suo)以(yi)劝大臣(chen)也；忠信重禄，所以(yi)劝士(shi)也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓也；日省(sheng)月试(shi)，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔远人也(ye)；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天(tian)下国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫则废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道前定(ding)则不(bu)穷。