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夫祭有十(shi)伦(lun)焉：见事(shi)鬼(gui)神(shen)之(zhi)道焉，见君臣之(zhi)义焉，见父子之伦(lun)焉，见贵贱之 等焉(yan)，见亲疏之(zhi)杀焉(yan)，见爵(jue)赏(shang)之施焉，见(jian)夫(fu)妇之(zhi)别(bie)焉，见政事之均(jun1)焉(yan)，见长幼(you)之 序焉，见上下之际焉。此之(zhi)谓十伦。铺筵设同(tong)几，为依神(shen)也。诏(zhao)祝(zhu)于室(shi)，而出(chu)于 衤方，此(ci)交神明(ming)之道也。君迎(ying)牲而不迎尸(shi)，别嫌也。尸在庙门外则疑(yi)于臣，在(zai)庙 中则(ze)全(quan)于君；君在(zai)庙门(men)外(wai)则疑于君(jun1)，入庙(miao)门则全(quan)于(yu)臣，全于(yu)子。是故，不出(chu)者(zhe)， 明君(jun1)臣之义也。夫祭(ji)之道，孙为(wei)王父尸。所使为尸者(zhe)，于祭(ji)者子行也。父(fu)北面而 事之，所以明子事(shi)父之道也。此父(fu)子之伦也。尸饮五(wu)，君洗(xi)玉爵献(xian)卿(qing)；尸饮七， 以瑶爵献(xian)大夫；尸饮九，以散爵(jue)献士及(ji)群有司。皆以齿，明尊卑之等也。夫(fu)祭有 昭穆，昭穆者(zhe)，所以别父子远近长(zhang)幼亲疏之(zhi)序而无乱也。是(shi)故，有事(shi)于大庙，则 群昭群穆咸在而不失其伦(lun)。此(ci)之谓亲疏之杀(sha)也。古者，明(ming)君爵有德(de)而禄(lu)有功，必(bi) 赐爵禄于大(da)庙，示不敢专也。故祭之日，一献(xian)，君降立阼阶之(zhi)南(nan)，南(nan)乡，所命(ming)北 面，史由君(jun1)右执策命之。再(zai)拜稽首，受书(shu)以归，而舍奠于其庙。此爵(jue)赏之施也。 君卷冕立于阼(zuo)，夫人副礻(shi)韦立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之执(zhi)镫。尸酢(zuo)夫人 执柄，夫人(ren)授(shou)尸(shi)执足。夫妇(fu)相授受，不相袭处，酢(zuo)必易爵。明夫妇(fu)之别(bie)也(ye)。凡(fan)为 俎者(zhe)，以(yi)骨为主。骨有(you)贵(gui)贱，殷人贵髀，周(zhou)人贵肩，凡前贵于后。俎(zu)者，所以明 祭(ji)之必有(you)惠也(ye)。是故，贵者取贵骨，贱(jian)者取贱骨；贵者不重，贱者不虚(xu)，示(shi)均也(ye)。 惠均则政(zheng)行，政行则(ze)事成，事成则(ze)功立。功(gong)之所以(yi)立者，不可(ke)不(bu)知也(ye)。俎(zu)者(zhe)，所 以明(ming)惠之必均也。善为政者如此。故(gu)曰见政事之(zhi)均焉。凡赐爵，昭(zhao)为一，穆为一。 昭与昭(zhao)齿，穆与穆齿，凡(fan)群有司(si)皆以齿。此之谓长幼有序。夫祭有畀赴 翟阍者(zhe)，惠(hui)下之道也。唯有德(de)之(zhi)君(jun1)为能行此(ci)，明(ming)足(zu)以见(jian)之，仁足以(yi)与之。畀(bi)之为(wei) 言与(yu)也，能以其余畀其下者(zhe)也(ye)。刚撸甲吏之贱也；胞者，肉吏(li)之贱者(zhe)也； 翟者，乐吏之(zhi)贱者(zhe)也；阍者(zhe)，守门(men)之贱者(zhe)也。古者不使刑人守(shou)门，此(ci)此四守者， 吏之至贱(jian)者(zhe)也(ye)。尸又至尊(zun)，以(yi)至(zhi)尊(zun)既祭之末，而不忘(wang)至贱(jian)，而以其余畀之。是(shi)故， 明君在(zai)上，则竟内之民无(wu)冻(dong)馁者矣，此(ci)之(zhi)谓上(shang)下(xia)之际。