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仲尼曰(yue)："君子中庸，小人反中庸。君子之中(zhong)庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及(ji)也。道之(zhi)不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过之，不肖(xiao)者不(bu)及也。人莫不(bu)饮食也，鲜(xian)能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行(hang)矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知也(ye)与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩言，隐(yin)恶(e)而扬(yang)善，执其两(liang)端，用其中于(yu)民，其斯以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱(qu)而纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也。"子曰："回之为人(ren)也(ye)，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而(er)弗(fu)失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可(ke)均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白刃可蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强(qiang)与？北方之强与？抑(yi)而强(qiang)与？宽(kuan)柔(rou)以教，不报无道(dao)，南方(fang)之强也，君(jun1)子(zi)居之。衽(ren)金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强也，而(er)强者居之(zhi)。故(gu)君子和而不(bu)流(liu)，强哉矫！中立而(er)不倚(yi)，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行(hang)怪，后世有述焉(yan)，吾(wu)弗(fu)为之矣(yi)。君(jun1)子遵(zun)道(dao)而行，半途而废，吾弗能(neng)已矣。君(jun1)子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不悔(hui)，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道费(fei)而隐。夫(fu)妇之愚(yu)，可(ke)以与知焉；及其至也，虽(sui)圣(sheng)人亦有(you)所(suo)不知焉(yan)。夫妇之不肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语(yu)大，天下(xia)莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破焉。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼(yu)跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君子之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而远人(ren)，不可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯伐柯，其则不远。''执(zhi)柯以(yi)伐柯，睨而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止(zhi)。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未(wei)能一(yi)焉：所求乎子，以事父(fu)，未能也(ye)；所求乎(hu)臣，以(yi)事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟，以事兄，未能(neng)也(ye)；所求乎(hu)朋(peng)友，先施之，未能(neng)也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢(gan)不(bu)勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾言(yan)，君子(zi)胡不尔！君子(zi)素其位而行，不(bu)愿乎其外。素富贵，行乎富贵；素(su)贫(pin)贱(jian)，行(hang)乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素(su)患难(nan)，行乎患(huan)难：君子(zi)无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位不陵下(xia)，在(zai)下位(wei)不援上(shang)，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射有似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反求(qiu)诸其身(shen)。君(jun1)子(zi)之道，辟如(ru)行远必(bi)自迩(er)，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合，如鼓瑟琴。兄弟(di)既翕(xi)，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室(shi)家，乐尔(er)妻帑(tang)。''"子(zi)曰："父母(mu)其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其盛矣(yi)乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见(jian)，听之(zhi)而弗闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下(xia)之人齐明(ming)盛服(fu)，以承祭(ji)祀，洋(yang)洋乎如在其(qi)上，如在其左(zuo)右。《诗(shi)》曰：''神之格思，不可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫(fu)微之显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰(yue)："舜(shun)其(qi)大(da)孝也与！德(de)为圣(sheng)人(ren)，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有(you)四(si)海之内(nei)。宗(zong)庙飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必(bi)得其(qi)禄(lu)，必(bi)得(de)其名，必得其(qi)寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽(zai)者培(pei)之，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德(de)。宜民(min)宜人(ren)，受禄于天。保佑命之，自(zi)天申之。''故(gu)大德者必受命(ming)。"子曰："无忧者，其惟文王(wang)乎！以(yi)王季为父，以(yi)武王为子，父作之，子述之。武王缵大(da)王、王季、文(wen)王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。武王末受命。周公成文、武(wu)之德，追王大王、王季，上祀先(xian)公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达(da)乎诸侯(hou)大夫，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父(fu)为大夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎天子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王(wang)、周公(gong)，其(qi)达(da)孝乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋修(xiu)其祖(zu)庙(miao)，陈其宗(zong)器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨贵贱也。序事，所以辨贤也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事(shi)亡如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)祀乎(hu)其(qi)先也。明乎(hu)郊社(she)之礼(li)、哦尝之义(yi)，治国其(qi)如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息。人道敏政(zheng)，地道敏(min)树。夫政(zheng)也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政(zheng)在人(ren)，取人以身，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁者人(ren)也，亲亲(qin)为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等(deng)，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获乎上，民(min)不可(ke)得而(er)治(zhi)矣！故君子不可以不修(xiu)身；思修身(shen)，不可以(yi)不事亲(qin)；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下之(zhi)达道五，所(suo)以行之者三(san)。曰：君臣(chen)也，父子(zi)也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学(xue)而知之，或因而知(zhi)之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安(an)而行(hang)之，或利而行(hang)之，或勉强而行之；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知(zhi)，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修身(shen)；知(zhi)所(suo)以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治(zhi)天(tian)下国家矣。""凡为天(tian)下国家有(you)九经，曰(yue)：修(xiu)身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣也，子(zi)庶民也(ye)，来百工也(ye)，柔(rou)远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百(bai)姓劝，来(lai)百工(gong)则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则(ze)天下畏(wei)之。齐明盛服，非礼不动(dong)，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所(suo)以劝贤(xian)也(ye)；尊其(qi)位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也；日省月试，既廪称(cheng)事(shi)，所(suo)以劝百工也；送往迎来，嘉善(shan)而矜(jin)不能，所以柔远人也；继绝世，举废国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝聘以时，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸侯也(ye)。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一(yi)也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不穷。