《久久综合超清》

【久久综合超清】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸(yong)，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君(jun1)子(zi)而(er)时中；小人之(zhi)中(zhong)庸也，小(xiao)人而(er)无忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中庸其(qi)至矣乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣：知者过之，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣：贤者(zhe)过之(zhi)，不肖者不(bu)及也(ye)。人莫不饮食也，鲜能知味(wei)也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜其大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好察迩言，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两端(duan)，用(yong)其(qi)中于(yu)民(min)，其斯以为舜乎！"子曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳诸(zhu)罟陷(xian)阱之中(zhong)，而莫之(zhi)知辟也。人皆曰''予知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能(neng)期月守也。"子(zi)曰："回(hui)之(zhi)为人也，择乎中(zhong)庸，得一善则拳拳服(fu)膺(ying)而(er)弗(fu)失之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也(ye)。"子(zi)路问(wen)强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与(yu)？抑而强(qiang)与？宽柔以(yi)教(jiao)，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之强也，而强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有(you)道(dao)，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无道，至死不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世有述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵(zun)道而行，半途(tu)而废，吾弗(fu)能(neng)已矣(yi)。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见知而(er)不悔，唯圣者(zhe)能之。君子(zi)之道费而(er)隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以(yi)与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不(bu)肖(xiao)，可(ke)以(yi)能行焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾。故君(jun1)子语大，天(tian)下莫(mo)能载焉(yan)；语小(xiao)，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞戾天(tian)，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰(yue)："道(dao)不(bu)远人。人之为道而(er)远人，不可以为道(dao)。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之，犹以(yi)为远(yuan)。故君子以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远(yuan)，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子，以事父，未能也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能也(ye)；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸(yong)德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不(bu)足，不敢不勉(mian)，有余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子(zi)胡不(bu)尔！君(jun1)子素其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷狄；素患难(nan)，行(hang)乎患难：君子无(wu)入(ru)而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下(xia)，在下位不援上(shang)，正己而不(bu)求于(yu)人，则无怨。上(shang)不(bu)怨(yuan)天，下不(bu)尤人(ren)。故君子居(ju)易(yi)以俟命(ming)，小人行险以(yi)侥幸。"子(zi)曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身。君(jun1)子(zi)之道(dao)，辟如行(hang)远(yuan)必自迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻子(zi)好合，如鼓(gu)瑟琴(qin)。兄弟(di)既(ji)翕(xi)，和(he)乐(le)且耽。宜尔室(shi)家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子曰："父(fu)母其(qi)顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗见，听之(zhi)而(er)弗闻，体物而不可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋(yang)乎如在其(qi)上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格(ge)思(si)，不可(ke)度(du)思！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可(ke)掩如此夫。"子(zi)曰："舜(shun)其大孝也与！德为(wei)圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有(you)四海之内。宗庙(miao)飨之，子孙保之。故大德必得(de)其(qi)位(wei)，必(bi)得其禄，必得(de)其名，必得(de)其寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜(yi)民宜人，受禄于天。保佑(you)命之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受(shou)命。"子曰："无忧者，其惟文王乎！以(yi)王(wang)季为父(fu)，以武王(wang)为(wei)子，父作之(zhi)，子述之。武王缵(zuan)大王(wang)、王(wang)季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天下(xia)，身不失天下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子孙(sun)保(bao)之。武王(wang)末受命。周公成文、武之德，追王大王(wang)、王季(ji)，上(shang)祀先公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为大(da)夫，葬(zang)以士，祭(ji)以(yi)大夫(fu)。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达(da)乎天(tian)子。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周(zhou)公，其达(da)孝乎(hu)！夫(fu)孝者，善继人之志，善述人之事者也(ye)。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事(shi)，所以辨(bian)贤也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也。燕(yan)毛，所以(yi)序齿也。践其位，行其礼(li)，奏(zou)其乐，敬其所尊，爱其(qi)所亲，事死如(ru)事生，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之至也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊社之礼(li)、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公问政。子(zi)曰(yue)："文、武(wu)之政，布(bu)在方(fang)策。其人(ren)存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道(dao)敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取(qu)人(ren)以身(shen)，修身以道，修道(dao)以(yi)仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲(qin)之(zhi)杀，尊贤之等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下位不获乎(hu)上，民不可得而(er)治(zhi)矣！故君子不可(ke)以不修身；思(si)修身，不可以不(bu)事亲；思(si)事亲(qin)，不可以(yi)不知人；思知人，不可以不知天。""天(tian)下(xia)之(zhi)达道(dao)五，所以行之(zhi)者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫妇也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交(jiao)也，五者天下之达(da)道(dao)也。知(zhi)，仁，勇，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以(yi)行之者一也。或生(sheng)而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近乎(hu)仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治(zhi)人(ren)，则知所以治天下(xia)国家(jia)矣。""凡为天(tian)下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也(ye)，敬(jing)大臣也(ye)，体群臣也(ye)，子庶民(min)也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则(ze)道立，尊贤则不惑，亲(qin)亲则(ze)诸(zhu)父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远(yuan)人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则(ze)天下畏之。齐(qi)明(ming)盛服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所(suo)以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货(huo)而贵德，所以劝(quan)贤也；尊其位(wei)，重(chong)其禄，同其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官盛(sheng)任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝士也，时使薄敛(lian)，所以劝(quan)百姓(xing)也；日(ri)省月(yue)试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往(wang)迎(ying)来，嘉善而矜(jin)不(bu)能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世(shi)，举废国(guo)，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时(shi)，厚往而薄来(lai)，所以(yi)怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经(jing)，所以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。凡事豫则立，不(bu)豫则废。言前身(shen)定(ding)则不(bu)羡，事前定则不困，行(hang)前定(ding)则不(bu)疚(jiu)，道(dao)前定则不穷。