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所谓治(zhi)国(guo)必先(xian)齐其家(jia)者，其(qi)家不可教而(er)能(neng)教人者，无(wu)之(zhi)，故君子不(bu)出家而成教(jiao)于国(guo)。孝(xiao)者，所(suo)以事君也(ye)；悌者，所以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰(gao)》曰(yue)："如保赤(chi)子。"心诚求(qiu)之，虽不(bu)中不远矣(yi)。未(wei)有(you)学养(yang)子(zi)而后嫁者也(ye)。一家(jia)仁，一国兴仁；一(yi)家让，一(yi)国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如(ru)此，此(ci)谓一(yi)言偾事，一(yi)人定国(guo)。尧、舜率天(tian)下以仁，而民(min)从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其(qi)所(suo)好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己(ji)而(er)后求诸人，无诸己而后(hou)非诸人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻(yu)诸(zhu)人者(zhe)，未之有也。故(gu)治国(guo)在齐其家(jia)。《诗》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于归(gui)，宜其家人。"宜其家人，而后可以教(jiao)国人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄宜弟，而(er)后可以教(jiao)国人。《诗》云："其仪不(bu)忒，正是(shi)四(si)国。"其为父子兄弟(di)足法(fa)，而(er)后(hou)民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治国在齐其(qi)家。