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所谓(wei)治国(guo)必(bi)先齐其(qi)家者(zhe)，其家不可(ke)教而(er)能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不(bu)出家(jia)而成教于国。孝者，所以事君也；悌(ti)者(zhe)，所(suo)以事(shi)长也；慈者(zhe)，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚(cheng)求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家(jia)让，一(yi)国兴(xing)让；一人贪戾(li)，一(yi)国作乱(luan)。其机如此，此谓一(yi)言偾(fen)事(shi)，一人(ren)定国(guo)。尧、舜率(lv)天(tian)下以仁，而民从之。桀(jie)、纣率天下以暴，而民从之。其所(suo)令反其所好(hao)，而民不(bu)从。是故君子有诸(zhu)己而后求诸(zhu)人，无诸己而后(hou)非诸(zhu)人。所(suo)藏乎(hu)身不(bu)恕，而能喻诸人者，未(wei)之有(you)也。故治国在齐其(qi)家(jia)。《诗(shi)》云："桃之夭夭，其(qi)叶(ye)蓁蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家人。"宜(yi)其(qi)家人，而(er)后可以教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟(di)。"宜兄(xiong)宜弟(di)，而后可以(yi)教(jiao)国(guo)人。《诗》云："其(qi)仪不忒(tui)，正是四国。"其为父子(zi)兄(xiong)弟(di)足法，而后(hou)民(min)法之(zhi)也。此谓(wei)治国(guo)在齐其家。