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是故(gu)君(jun1)子先慎乎德。有德此有(you)人，有(you)人(ren)此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民施夺。是故财聚则(ze)民(min)散，财散则民聚。是(shi)故言悖而出(chu)者，亦悖而入；货悖而入者(zhe)，亦悖(bei)而(er)出(chu)。《康诰》曰："惟(wei)命不于常。"道善则(ze)得之(zhi)，不(bu)善则失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国(guo)无以为(wei)宝，惟(wei)善以(yi)为宝。"舅(jiu)犯曰："亡(wang)人无以为宝，仁(ren)亲以为宝。"《秦(qin)誓》曰(yue)："若有(you)一个臣(chen)，断断兮无他技，其心(xin)休休焉，其如有容(rong)焉(yan)。人之(zhi)有(you)技，若(ruo)己有之；人(ren)之彦圣，其(qi)心(xin)好之，不啻若自其口出(chu)。实能容之，以能保(bao)我子孙黎民(min)，尚(shang)亦有利哉！人之(zhi)有技(ji)，娼疾以恶之；人之彦圣，而违(wei)之俾不(bu)通。实不能容，以(yi)不能保我(wo)子(zi)孙黎民，亦(yi)曰殆(dai)哉！"唯(wei)仁人(ren)放流之，迸(beng)诸四夷，不与同中(zhong)国(guo)。此谓唯仁(ren)人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤而(er)不能(neng)举(ju)，举(ju)而不能(neng)先，命(ming)也；见不善(shan)而(er)不能退，退(tui)而不(bu)能远(yuan)，过也。好人(ren)之所恶(e)，恶人(ren)之所好，是谓拂(fu)人之(zhi)性，灾必逮(dai)夫身。是故君(jun1)子有大道，必忠信(xin)以得(de)之，骄泰(tai)以失之。