是(shi)故君子先慎乎德。有德此有人,有人此(ci)有土,有土此有财(cai),有财(cai)此(ci)有用(yong)。德者本也(ye),财(cai)者末也(ye)。外本内末,争民施夺(duo)。是(shi)故财聚则民散,财散则(ze)民聚(ju)。是故言(yan)悖而出(chu)者,亦悖而入;货悖(bei)而入(ru)者,亦悖而(er)出。《康诰》曰:"惟(wei)命不于常。"道善则(ze)得(de)之,不(bu)善(shan)则失(shi)之矣。《楚书》曰:"楚国无以为(wei)宝(bao),惟(wei)善(shan)以为(wei)宝。"舅犯曰(yue):"亡人无以为宝(bao),仁亲(qin)以为宝。"《秦誓》曰:"若(ruo)有一个臣,断(duan)断(duan)兮(xi)无他(ta)技(ji),其心(xin)休休(xiu)焉(yan),其(qi)如(ru)有容(rong)焉(yan)。人之有(you)技,若己有之;人之彦圣(sheng),其心(xin)好之,不啻若自其口(kou)出。实能容之,以能保我(wo)子(zi)孙(sun)黎(li)民(min),尚亦有利哉!人之有技,娼疾(ji)以(yi)恶之;人之(zhi)彦圣(sheng),而违之(zhi)俾不通(tong)。实(shi)不能(neng)容,以不能保(bao)我子孙黎(li)民,亦曰殆哉!"唯仁人放流之,迸诸(zhu)四夷,不与同中国。此(ci)谓(wei)唯(wei)仁人为能爱人,能恶(e)人。见贤而不能举(ju),举而(er)不能先,命也;见(jian)不善而不能退,退(tui)而不(bu)能远,过也。好人之所(suo)恶,恶人之(zhi)所好,是谓拂人之性,灾必(bi)逮夫身。是故君子有大道,必(bi)忠信以得之(zhi),骄泰以失之。
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