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所谓治国必先齐其家(jia)者(zhe)，其(qi)家不可(ke)教(jiao)而能(neng)教(jiao)人者，无之，故君子不出(chu)家而成教于国。孝者，所(suo)以(yi)事(shi)君也；悌者，所(suo)以(yi)事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰："如保(bao)赤子。"心诚(cheng)求之(zhi)，虽(sui)不中不(bu)远(yuan)矣(yi)。未有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如此，此谓一言偾事，一人(ren)定国。尧(yao)、舜率天(tian)下以仁，而(er)民从之(zhi)。桀、纣(zhou)率天下以(yi)暴，而民从之。其所(suo)令反其所好，而民(min)不(bu)从(cong)。是故君子有(you)诸己(ji)而(er)后求(qiu)诸人，无诸(zhu)己而后非(fei)诸人(ren)。所藏乎身不(bu)恕，而能(neng)喻诸(zhu)人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗(shi)》云："桃之夭(yao)夭(yao)，其叶蓁蓁。之子(zi)于归，宜其(qi)家人。"宜其家(jia)人，而后(hou)可以教国(guo)人。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："其仪不忒(tui)，正是四国(guo)。"其(qi)为父子(zi)兄弟足法，而(er)后民法之(zhi)也。此(ci)谓治国在齐其(qi)家(jia)。