《懂的久久日本一二三》

【懂的久久日本一二三】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中庸。君(jun1)子(zi)之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而(er)无(wu)忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道之不行(hang)也，我知之(zhi)矣(yi)：知者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道(dao)之不(bu)明(ming)也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之(zhi)，不肖者不及也。人(ren)莫不(bu)饮食也(ye)，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子曰："舜(shun)其(qi)大知也与(yu)！舜好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用其中于(yu)民，其斯(si)以(yi)为舜乎！"子曰："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰："回之为(wei)人(ren)也，择乎中庸，得一(yi)善则(ze)拳拳服膺而(er)弗失之矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可辞(ci)也，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子曰："南方之强与？北方(fang)之(zhi)强与？抑而强与？宽柔以(yi)教(jiao)，不(bu)报无(wu)道(dao)，南方之强也，君(jun1)子(zi)居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌(yan)，北方之(zhi)强也(ye)，而强者居之。故君子和而(er)不(bu)流，强(qiang)哉(zai)矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强哉矫(jiao)！国有(you)道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为之矣。君子(zi)遵道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁世不见(jian)知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能之(zhi)。君子之道费而(er)隐(yin)。夫(fu)妇之愚(yu)，可以(yi)与知(zhi)焉(yan)；及其至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知焉。夫妇之不肖，可以能(neng)行焉(yan)；及其至也，虽圣(sheng)人亦有所不能焉。天地(di)之大也，人犹有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下莫能载焉(yan)；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下察(cha)也。君(jun1)子(zi)之道(dao)，造(zao)端(duan)乎夫妇；及(ji)其(qi)至(zhi)也(ye)，察(cha)乎天地(di)。"子曰："道不远(yuan)人。人之(zhi)为道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯(ke)，睨而视之，犹(you)以为远。故君子以人治人，改(gai)而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于(yu)人。君子之道四，丘未能一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父(fu)，未能(neng)也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也(ye)；所求乎朋(peng)友(you)，先(xian)施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸(yong)言之谨(jin)；有(you)所不足，不敢不勉(mian)，有余(yu)不敢尽(jin)；言顾行，行顾言，君子胡(hu)不尔！君子素其位而行，不愿(yuan)乎其(qi)外(wai)。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎(hu)贫(pin)贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨(yuan)。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人(ren)行险以侥幸(xing)。"子曰："射有似(si)乎(hu)君子(zi)；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高(gao)必自(zi)卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既(ji)翕(xi)，和乐且耽。宜尔室家，乐(le)尔妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父(fu)母(mu)其顺(shun)矣乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为德，其(qi)盛(sheng)矣乎(hu)！视之而弗见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而(er)不(bu)可(ke)遗(yi)。使天下(xia)之(zhi)人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上(shang)，如(ru)在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思，不可度思！矧可(ke)射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚(cheng)之不(bu)可掩(yan)如此(ci)夫。"子(zi)曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙(sun)保之(zhi)。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之(zhi)生物，必因其材(cai)而笃(du)焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪宪令德(de)。宜民宜(yi)人，受(shou)禄于天。保佑(you)命(ming)之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王为子(zi)，父作之，子述之。武王(wang)缵大王(wang)、王季、文王之绪，壹(yi)戎(rong)衣(yi)而有天(tian)下，身不(bu)失天(tian)下之显名。尊为(wei)天子，富有四海之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之(zhi)。武王末受命。周公成(cheng)文、武之德，追(zhui)王大王、王季，上祀先公以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸侯大夫，及士(shi)庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三(san)年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父(fu)母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周公，其达孝(xiao)乎！夫(fu)孝者，善继人之志，善(shan)述人之事(shi)者也(ye)。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其(qi)宗器，设其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之礼(li)，所以(yi)序昭穆(mu)也。序爵，所以辨贵(gui)贱也。序事，所(suo)以(yi)辨(bian)贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其(qi)位(wei)，行其礼，奏(zou)其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生(sheng)，事亡(wang)如(ru)事存，孝之至也。郊社(she)之礼(li)，所以事上(shang)帝也(ye)。宗庙之礼，所以祀乎(hu)其先也。明乎(hu)郊社(she)之(zhi)礼(li)、哦(o)尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀公问政。子曰："文、武(wu)之政，布在方(fang)策。其人(ren)存(cun)，则其政举(ju)；其(qi)人(ren)亡，则其政息。人道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫(fu)政也者，蒲(pu)卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修(xiu)身以道，修道以仁(ren)。仁者人也，亲亲(qin)为大；义(yi)者(zhe)宜也，尊贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所生也(ye)。在(zai)下(xia)位不获(huo)乎上，民不可(ke)得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲，不可以不知(zhi)人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天(tian)下(xia)之达道五(wu)，所以行(hang)之者三。曰：君(jun1)臣(chen)也，父子也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者(zhe)一也(ye)。或(huo)生(sheng)而知(zhi)之，或学而知之，或(huo)因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一也(ye)。或(huo)安而(er)行(hang)之(zhi)，或利而行之，或勉强(qiang)而(er)行之；及其(qi)成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯三者(zhe)，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡为(wei)天下(xia)国家有(you)九经(jing)，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也，敬大臣(chen)也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道立，尊贤则(ze)不惑，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不(bu)怨(yuan)，敬大臣则不眩(xuan)，体(ti)群臣则(ze)士之报礼(li)重，子庶民则百(bai)姓劝，来百工则(ze)财用足，柔远(yuan)人(ren)则四方归之，怀(huai)诸(zhu)侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼(li)不动，所以修身也；去谗远色，贱货(huo)而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝亲(qin)亲也(ye)；官盛任(ren)使，所以劝大臣也(ye)；忠(zhong)信重禄，所以劝(quan)士也，时(shi)使薄(bao)敛，所(suo)以劝(quan)百姓也(ye)；日省月试，既廪(lin)称(cheng)事，所以劝百工也；送往(wang)迎(ying)来，嘉善(shan)而矜不能，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世(shi)，举废国，治(zhi)乱(luan)持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往(wang)而薄来，所以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡(fan)为(wei)天下(xia)国家有九经，所以(yi)行之者一也。凡(fan)事豫则立，不(bu)豫(yu)则废(fei)。言前身定则不羡，事前定(ding)则不困，行前定(ding)则不疚，道前定则(ze)不(bu)穷。