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仲尼曰："君子(zi)中(zhong)庸(yong)，小人反中庸(yong)。君(jun1)子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而时中(zhong)；小(xiao)人之中庸也(ye)，小(xiao)人(ren)而无忌惮也。"子曰："中庸其至矣乎(hu)！民(min)鲜(xian)能久矣！"子曰："道(dao)之不(bu)行也(ye)，我知之矣：知者(zhe)过(guo)之，愚(yu)者不及也。道之不明(ming)也(ye)，我(wo)知之(zhi)矣(yi)：贤者(zhe)过之，不肖者(zhe)不及也(ye)。人(ren)莫(mo)不饮食也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜其大知也与！舜好(hao)问而好察迩言(yan)，隐恶而扬善(shan)，执其(qi)两端，用其(qi)中(zhong)于民(min)，其斯以为舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而(er)纳诸罟陷(xian)阱之(zhi)中(zhong)，而(er)莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，而不能期月守也。"子(zi)曰(yue)："回之为人也，择(ze)乎(hu)中庸(yong)，得一(yi)善则(ze)拳(quan)拳(quan)服膺而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也(ye)，爵禄可辞(ci)也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不(bu)可能也(ye)。"子路问(wen)强。子(zi)曰："南方之强与？北方之强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方之强也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死而(er)不厌，北方(fang)之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而(er)不流，强(qiang)哉矫(jiao)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强(qiang)哉矫！国无道，至死(si)不变(bian)，强哉(zai)矫！"子曰："素隐行怪，后(hou)世有述焉，吾弗为之(zhi)矣。君子遵道而行(hang)，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已(yi)矣(yi)。君(jun1)子依(yi)乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔，唯(wei)圣者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫(fu)妇(fu)之愚(yu)，可(ke)以(yi)与知(zhi)焉；及其至也，虽圣(sheng)人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不(bu)能焉。天(tian)地之(zhi)大(da)也(ye)，人(ren)犹有所(suo)憾(han)。故君子语(yu)大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于(yu)渊。''言其(qi)上下察(cha)也(ye)。君(jun1)子之道，造(zao)端乎夫妇；及其(qi)至也，察乎(hu)天地。"子(zi)曰："道不远人。人之为(wei)道(dao)而远人，不可(ke)以为(wei)道。《诗(shi)》云：''伐柯伐(fa)柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯(ke)以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子(zi)以人治(zhi)人，改而止。忠恕违道不远，施(shi)诸(zhu)己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于(yu)人(ren)。君(jun1)子之(zhi)道四(si)，丘未能一焉：所求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能也；所求乎臣(chen)，以事(shi)君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能(neng)也；所(suo)求乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之(zhi)行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不(bu)勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其位而行(hang)，不(bu)愿乎其(qi)外。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患(huan)难(nan)，行乎患难：君(jun1)子无入而不自得(de)焉。在上位不(bu)陵下(xia)，在(zai)下(xia)位不援上，正(zheng)己而(er)不(bu)求于(yu)人，则(ze)无怨(yuan)。上不怨天(tian)，下不尤人。故君子居易以俟(si)命，小人(ren)行险以(yi)侥幸。"子曰："射有似乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之(zhi)道(dao)，辟如行远必自迩(er)，辟如登高必(bi)自卑。《诗》曰：''妻子好合，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻(qi)帑。''"子曰："父母其(qi)顺矣(yi)乎！"子曰："鬼神(shen)之为德(de)，其盛(sheng)矣乎！视之(zhi)而弗见，听(ting)之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天(tian)下之人(ren)齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋(yang)洋乎(hu)如(ru)在其上，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可(ke)度思！矧(shen)可射思！''夫微之(zhi)显，诚之不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰(yue)："舜其大(da)孝也(ye)与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。故(gu)大德必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之生物(wu)，必因其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令(ling)德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天申之(zhi)。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者，其惟文(wen)王(wang)乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以武王为子，父作之，子述(shu)之。武王缵大王、王季、文王之(zhi)绪，壹戎衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名(ming)。尊为天子，富(fu)有(you)四海(hai)之(zhi)内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子孙保之。武王末受命(ming)。周公成(cheng)文、武之德，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀(si)先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭以(yi)士。父为士，子为大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎(hu)大(da)夫。三(san)年之丧，达(da)乎天子。父母之(zhi)丧(sang)，无(wu)贵(gui)贱，一也(ye)。"子曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝(xiao)者，善继人之志，善述人之事(shi)者也。春秋(qiu)修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣，荐(jian)其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序(xu)爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下(xia)为上(shang)，所(suo)以逮贱也。燕毛(mao)，所以(yi)序齿(chi)也(ye)。践其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲(qin)，事死如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至(zhi)也。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼(li)，所以祀乎(hu)其先(xian)也。明乎郊社之(zhi)礼、哦(o)尝之义，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政。子曰："文、武之政，布(bu)在(zai)方策(ce)。其人存，则(ze)其政(zheng)举；其人亡，则其(qi)政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身(shen)，修身(shen)以(yi)道(dao)，修道以仁。仁(ren)者人也(ye)，亲亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤为大(da)。亲(qin)亲之杀，尊贤之等，礼(li)所生也。在下(xia)位不(bu)获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君(jun1)子不可以不修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可以不知人；思(si)知(zhi)人，不可以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行之者三(san)。曰：君(jun1)臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交(jiao)也，五者天下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之；及其知之，一(yi)也。或(huo)安(an)而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉强而行之；及(ji)其(qi)成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行近(jin)乎仁，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所以(yi)修身；知所以修(xiu)身，则知(zhi)所以治人(ren)；知(zhi)所(suo)以治人，则知所以治天(tian)下国家矣。""凡(fan)为(wei)天下国(guo)家(jia)有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊贤(xian)也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体(ti)群(qun)臣也，子庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸父(fu)昆弟(di)不怨，敬大臣(chen)则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重(chong)，子庶民则百姓劝(quan)，来百(bai)工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸(zhu)侯(hou)则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以修身也；去(qu)谗(chan)远色，贱货而贵(gui)德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所以劝大臣也(ye)；忠信重禄，所以劝士(shi)也，时使薄敛，所(suo)以(yi)劝百姓也(ye)；日省(sheng)月试，既(ji)廪(lin)称事，所以劝百工(gong)也；送(song)往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔远人也；继绝世，举废(fei)国(guo)，治乱(luan)持危(wei)，朝(chao)聘以(yi)时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯(hou)也(ye)。""凡为天下(xia)国家有九(jiu)经(jing)，所以(yi)行之者(zhe)一(yi)也。凡事豫(yu)则立(li)，不豫则(ze)废。言前身定则(ze)不羡，事前(qian)定则不困(kun)，行(hang)前定(ding)则不疚，道前定则不(bu)穷。