《亚洲综合成色》

【亚洲综合成色】

仲(zhong)尼曰："君(jun1)子中(zhong)庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，君子而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人(ren)而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中庸(yong)其(qi)至矣乎！民鲜能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我(wo)知(zhi)之矣：知者(zhe)过之(zhi)，愚者不(bu)及也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤(xian)者(zhe)过之，不肖者不及也。人莫不饮(yin)食也，鲜能(neng)知味也。"子(zi)曰："道其(qi)不行矣(yi)夫！"子曰(yue)："舜其大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐恶而扬善，执其两端，用(yong)其(qi)中于民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰(yue)''予(yu)知''，驱而纳(na)诸罟陷阱之(zhi)中(zhong)，而莫之知辟(pi)也(ye)。人皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期月(yue)守也(ye)。"子曰："回之为人(ren)也，择乎中庸(yong)，得一善则拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也(ye)，爵(jue)禄(lu)可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中庸不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰："南方(fang)之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子居之。衽金革，死而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之强也，而(er)强者居之。故君子和而不流(liu)，强哉矫！中立而(er)不(bu)倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变(bian)，强(qiang)哉矫(jiao)！"子曰(yue)："素隐(yin)行怪(guai)，后(hou)世(shi)有(you)述焉，吾弗为(wei)之矣。君(jun1)子遵道而行，半途(tu)而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君子依乎中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯(wei)圣者(zhe)能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚，可(ke)以与知焉(yan)；及(ji)其至(zhi)也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不知焉。夫妇(fu)之不肖(xiao)，可以能行焉(yan)；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地之大也(ye)，人犹(you)有所憾。故君子语大(da)，天(tian)下(xia)莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之道，造端乎夫妇(fu)；及其(qi)至也(ye)，察乎天(tian)地。"子曰："道(dao)不远(yuan)人(ren)。人之为道而远人，不可以为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其(qi)则(ze)不(bu)远(yuan)。''执(zhi)柯以伐柯，睨而视(shi)之(zhi)，犹以为远。故君子(zi)以(yi)人治人，改而(er)止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之道(dao)四，丘(qiu)未能一焉：所求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎(hu)臣，以事君，未(wei)能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未(wei)能也；所求(qiu)乎(hu)朋友，先施之，未能也，庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉(mian)，有(you)余不敢尽；言顾行，行顾(gu)言(yan)，君子胡不尔！君子素(su)其位而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵(gui)；素贫(pin)贱(jian)，行乎贫贱；素夷狄，行乎(hu)夷狄；素患难(nan)，行乎患难：君子无入(ru)而不(bu)自得(de)焉。在上(shang)位不陵下，在(zai)下位不援上，正(zheng)己而不求于人(ren)，则无怨。上不怨天，下不尤人(ren)。故君子居易以(yi)俟命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失(shi)诸正(zheng)鹄，反(fan)求诸其身。君子(zi)之(zhi)道，辟如行(hang)远必自(zi)迩，辟如(ru)登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合(he)，如(ru)鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐且耽(dan)。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼神(shen)之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视(shi)之而(er)弗见，听之而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛(sheng)服，以承祭(ji)祀(si)，洋洋乎(hu)如在其(qi)上(shang)，如在其左右(you)。《诗》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧(shen)可射思(si)！''夫微之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其(qi)大(da)孝也与(yu)！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其(qi)位，必得其禄，必(bi)得其(qi)名，必得(de)其寿。故天之生物，必因(yin)其(qi)材(cai)而笃(du)焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天。保佑(you)命之(zhi)，自天申之。''故大德者必受命。"子(zi)曰："无(wu)忧(you)者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子，父作之，子述之(zhi)。武王(wang)缵(zuan)大王、王(wang)季、文(wen)王之绪(xu)，壹(yi)戎衣而(er)有天(tian)下，身(shen)不(bu)失(shi)天(tian)下之显(xian)名。尊(zun)为天(tian)子，富(fu)有四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武王末受命。周公成文、武之德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公(gong)以天子之礼。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸(zhu)侯大夫，及士庶(shu)人。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以(yi)大夫，祭以士。父为士，子为大夫(fu)，葬(zang)以(yi)士，祭以大夫。期之(zhi)丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之(zhi)丧(sang)，达乎天(tian)子。父母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一(yi)也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之(zhi)志(zhi)，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设(she)其(qi)裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以(yi)辨贵(gui)贱也。序(xu)事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践(jian)其位，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如事存，孝之(zhi)至也。郊社之(zhi)礼(li)，所以(yi)事上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政(zheng)，布(bu)在方(fang)策(ce)。其人存，则其政举；其人(ren)亡(wang)，则其政息(xi)。人(ren)道敏政，地道敏(min)树。夫政也者，蒲(pu)卢也。故(gu)为政在人，取(qu)人以身，修(xiu)身以道，修道以仁。仁者人也(ye)，亲亲为(wei)大；义者宜(yi)也，尊贤为(wei)大。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤之等，礼所(suo)生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治(zhi)矣！故君子(zi)不(bu)可以不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲(qin)；思事亲(qin)，不可以不知人(ren)；思知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道五，所(suo)以行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君臣也，父子也(ye)，夫(fu)妇也，昆(kun)弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下之(zhi)达德也，所(suo)以行之者一也。或(huo)生(sheng)而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及(ji)其(qi)知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉(mian)强而(er)行(hang)之(zhi)；及其成功，一也。"子(zi)曰："好学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则(ze)知所(suo)以修身；知(zhi)所以修身，则(ze)知所以治人；知(zhi)所以(yi)治人(ren)，则知所(suo)以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下(xia)国家有(you)九经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤也(ye)，亲亲也，敬(jing)大臣也(ye)，体群(qun)臣(chen)也，子庶民也(ye)，来百工(gong)也，柔远人也，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修(xiu)身(shen)则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑，亲亲(qin)则(ze)诸父昆(kun)弟不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报(bao)礼重(chong)，子庶(shu)民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下畏之。齐明盛(sheng)服(fu)，非礼不(bu)动(dong)，所以修身也(ye)；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其(qi)位(wei)，重其禄，同其好恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所以(yi)劝大(da)臣(chen)也；忠信重(chong)禄，所以劝士也，时使薄敛，所以劝(quan)百姓(xing)也；日省(sheng)月试，既(ji)廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来(lai)，嘉善而(er)矜不能(neng)，所以柔远人也；继(ji)绝世，举废国(guo)，治乱持危，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀(huai)诸侯也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所以(yi)行(hang)之者一也。凡(fan)事豫则(ze)立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定(ding)则不困，行前定(ding)则不(bu)疚，道前定则(ze)不(bu)穷(qiong)。