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仲尼曰(yue)："君子中(zhong)庸，小(xiao)人(ren)反(fan)中(zhong)庸。君子(zi)之中庸(yong)也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰(yue)："中庸(yong)其至(zhi)矣乎！民(min)鲜(xian)能久矣！"子(zi)曰："道之不(bu)行也，我知(zhi)之矣：知(zhi)者(zhe)过之，愚者不及(ji)也。道之不明(ming)也(ye)，我知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。"子曰："道(dao)其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其大知(zhi)也与！舜好问而好察迩(er)言，隐恶而(er)扬善，执其两端(duan)，用其中(zhong)于民，其斯(si)以为舜乎！"子(zi)曰："人皆曰''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷(xian)阱之中，而(er)莫之知(zhi)辟也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎(hu)中庸，得一善(shan)则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国家可均也，爵禄可(ke)辞也(ye)，白刃可(ke)蹈也，中庸不可能也。"子(zi)路(lu)问强。子曰(yue)："南(nan)方之(zhi)强与？北方之强与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔以教，不报(bao)无(wu)道，南方之(zhi)强(qiang)也(ye)，君(jun1)子居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌(yan)，北方(fang)之强(qiang)也，而强者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国有道，不变(bian)塞焉，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死不变，强(qiang)哉(zai)矫(jiao)！"子曰："素隐行怪，后(hou)世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾(wu)弗为之矣。君子遵道而(er)行，半(ban)途而废，吾弗能(neng)已矣。君子依乎(hu)中庸，遁世不(bu)见知而不悔(hui)，唯(wei)圣(sheng)者能之(zhi)。君子之(zhi)道费而隐。夫妇之愚，可(ke)以与知焉；及其(qi)至也，虽圣人(ren)亦有(you)所(suo)不知(zhi)焉。夫妇(fu)之(zhi)不肖，可以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有所憾。故君子语(yu)大(da)，天下(xia)莫(mo)能载焉；语小(xiao)，天下莫能破(po)焉。《诗》云：''鸢(yuan)飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于渊。''言(yan)其上(shang)下察也。君子之道，造(zao)端乎(hu)夫妇；及其至也(ye)，察乎天地。"子曰："道(dao)不(bu)远人。人(ren)之(zhi)为道而远人，不可(ke)以(yi)为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为远(yuan)。故(gu)君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿(wu)施(shi)于人(ren)。君子之(zhi)道四，丘未能(neng)一(yi)焉：所求乎子(zi)，以事父，未能也；所(suo)求乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能也；所求乎朋(peng)友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸德之行，庸言之谨；有所不(bu)足，不(bu)敢不勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡不尔！君子(zi)素(su)其位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎(hu)富贵；素贫贱，行(hang)乎贫贱；素夷狄(di)，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不(bu)自(zi)得焉。在(zai)上位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨。上(shang)不怨天，下不(bu)尤(you)人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小(xiao)人行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君子(zi)；失(shi)诸正鹄，反求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔(er)妻帑。''"子曰(yue)："父母其顺矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之为德，其(qi)盛矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人(ren)齐(qi)明盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋洋乎如在其上，如在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格思(si)，不可度思！矧可(ke)射(she)思！''夫微(wei)之显，诚之不(bu)可掩如(ru)此夫。"子曰："舜其大孝也与(yu)！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之(zhi)。故大德必得其(qi)位(wei)，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故(gu)天之生(sheng)物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故栽者培之，倾者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天(tian)。保(bao)佑(you)命(ming)之，自天申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子(zi)曰："无忧者(zhe)，其(qi)惟文王(wang)乎！以王季为父，以武(wu)王(wang)为(wei)子，父(fu)作之，子述之。武王缵大(da)王、王(wang)季、文(wen)王(wang)之(zhi)绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天(tian)下之显(xian)名(ming)。尊(zun)为天(tian)子，富有四(si)海之内。宗庙飨之，子(zi)孙保(bao)之。武(wu)王末受命(ming)。周公成文、武之德，追王大(da)王、王季(ji)，上祀先(xian)公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼也，达乎诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大夫，子为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧，达乎大(da)夫。三年之(zhi)丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一(yi)也。"子曰："武王、周公(gong)，其达孝乎(hu)！夫孝(xiao)者(zhe)，善继人(ren)之志，善(shan)述(shu)人之事者也。春(chun)秋修其祖庙，陈其宗器，设其裳(shang)衣，荐其(qi)时食(shi)。宗(zong)庙之礼(li)，所以(yi)序昭(zhao)穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所(suo)以辨贤也，旅酬(chou)下为上(shang)，所(suo)以(yi)逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也(ye)。践其位，行(hang)其礼(li)，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其所尊(zun)，爱其所亲，事(shi)死如事生，事亡如事(shi)存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先(xian)也。明乎(hu)郊社之礼(li)、哦尝(chang)之义(yi)，治国其如示诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子(zi)曰："文、武之政，布(bu)在方策(ce)。其人存，则其政举(ju)；其人亡，则其政息。人道敏政，地(di)道敏树。夫政(zheng)也者，蒲卢也。故(gu)为政在人，取人以身(shen)，修身以(yi)道，修(xiu)道(dao)以仁(ren)。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为(wei)大(da)。亲(qin)亲之杀，尊(zun)贤(xian)之等，礼(li)所生也。在下位不获乎上，民不可(ke)得而治(zhi)矣！故(gu)君子不可以不修身(shen)；思(si)修身，不可以(yi)不事亲(qin)；思(si)事(shi)亲(qin)，不可以不知(zhi)人；思知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道五，所(suo)以行之者三。曰：君臣也(ye)，父子也，夫妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友之交也，五者天下(xia)之达(da)道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之(zhi)达(da)德也，所(suo)以行(hang)之者一也(ye)。或生而知之，或学而知之，或(huo)因而知(zhi)之(zhi)；及(ji)其知之，一也。或安而行(hang)之，或利(li)而行之，或勉(mian)强而(er)行之；及其成功，一也。"子曰："好学近乎(hu)知，力行近乎仁，知耻近乎(hu)勇(yong)。知(zhi)斯三者，则(ze)知所以(yi)修(xiu)身(shen)；知所以修(xiu)身，则知所以治(zhi)人；知所以治人(ren)，则知所以治天下(xia)国(guo)家矣。""凡为天下国家有九经，曰(yue)：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群(qun)臣也，子(zi)庶民也，来百(bai)工也，柔远人(ren)也(ye)，怀(huai)诸(zhu)侯(hou)也。修身(shen)则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑，亲亲则诸父昆弟不(bu)怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩(xuan)，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重，子庶民则百姓(xing)劝，来百工则财用(yong)足(zu)，柔远人则四方归(gui)之，怀诸侯则天下(xia)畏(wei)之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所(suo)以(yi)修身(shen)也(ye)；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵(gui)德，所以(yi)劝贤(xian)也(ye)；尊其位，重其禄(lu)，同其好(hao)恶(e)，所(suo)以劝亲亲也；官盛任(ren)使，所以劝大(da)臣(chen)也；忠信重禄(lu)，所以劝士也(ye)，时(shi)使薄敛，所以劝百姓(xing)也(ye)；日(ri)省月试，既廪称事，所(suo)以(yi)劝百(bai)工(gong)也；送(song)往(wang)迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，所以行之者一(yi)也。凡(fan)事(shi)豫则立(li)，不豫则废。言前身(shen)定则不羡，事前(qian)定则不困，行前(qian)定则(ze)不疚，道前定则不(bu)穷。