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是故君子先慎乎德。有德此(ci)有人，有人此有土，有土此有财，有(you)财此(ci)有用。德者本也，财者末也。外本内末，争(zheng)民(min)施(shi)夺。是故财聚(ju)则民散，财散(san)则(ze)民聚。是(shi)故言悖(bei)而出者，亦悖(bei)而(er)入；货悖(bei)而入者，亦悖而出。《康诰》曰(yue)："惟命不于(yu)常。"道(dao)善则(ze)得(de)之，不(bu)善则失之矣。《楚(chu)书(shu)》曰："楚国(guo)无以为宝，惟善以为(wei)宝。"舅犯曰(yue)："亡人(ren)无以为(wei)宝，仁亲以为(wei)宝(bao)。"《秦誓》曰："若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其(qi)如有(you)容焉(yan)。人之有(you)技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心(xin)好之，不啻若自其(qi)口(kou)出。实能容之(zhi)，以能保(bao)我(wo)子(zi)孙黎民，尚亦(yi)有利哉！人之有技，娼(chang)疾(ji)以恶之；人之彦圣，而(er)违之(zhi)俾不通。实(shi)不能容，以不能保我子孙黎(li)民(min)，亦曰殆哉(zai)！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四夷，不(bu)与(yu)同中国(guo)。此(ci)谓(wei)唯仁人(ren)为能爱(ai)人(ren)，能恶人。见贤而(er)不能举，举(ju)而(er)不(bu)能(neng)先，命也；见不善而(er)不(bu)能退，退(tui)而不能远，过也(ye)。好人之所恶，恶人之(zhi)所好，是谓拂(fu)人之性，灾必(bi)逮夫身。是故君子(zi)有大道(dao)，必忠信以得(de)之，骄(jiao)泰以失(shi)之。