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是故君(jun1)子先慎乎德(de)。有德(de)此有人(ren)，有人此有土，有土此(ci)有财，有财此有用(yong)。德者(zhe)本也，财者末也。外(wai)本内末，争(zheng)民(min)施夺(duo)。是故(gu)财聚则民(min)散，财散则民聚。是故言(yan)悖而出(chu)者，亦悖而(er)入；货(huo)悖而(er)入者，亦(yi)悖而(er)出(chu)。《康(kang)诰(gao)》曰："惟命不于常(chang)。"道(dao)善则得(de)之，不善则(ze)失之矣(yi)。《楚书》曰："楚国无以为宝，惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯(fan)曰："亡人无(wu)以为宝，仁亲以(yi)为宝(bao)。"《秦誓》曰(yue)："若有一个(ge)臣，断断兮无他技，其心休休焉(yan)，其如(ru)有(you)容焉。人(ren)之(zhi)有技，若(ruo)己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实(shi)能容(rong)之，以能保(bao)我子孙(sun)黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼疾以恶之；人(ren)之彦圣，而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能(neng)容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！"唯(wei)仁人放流之(zhi)，迸(beng)诸四夷，不(bu)与同中(zhong)国。此谓唯仁人为能爱人(ren)，能恶人。见贤而(er)不能举，举(ju)而不(bu)能先，命(ming)也；见(jian)不善而不(bu)能退，退(tui)而不(bu)能远，过(guo)也(ye)。好人之所恶，恶人(ren)之所好，是谓拂人之(zhi)性(xing)，灾必逮夫身(shen)。是故君子有大(da)道，必(bi)忠信(xin)以得之(zhi)，骄泰以失(shi)之。