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所谓治(zhi)国必先齐其家(jia)者，其家不可教而能教人(ren)者，无之，故君子不出家(jia)而成教于(yu)国(guo)。孝者，所以事(shi)君(jun1)也(ye)；悌者，所以(yi)事长(zhang)也；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有(you)学养(yang)子而后嫁者也(ye)。一家仁(ren)，一国兴仁；一家(jia)让，一国(guo)兴让；一人(ren)贪戾，一(yi)国作乱。其(qi)机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定(ding)国。尧、舜(shun)率天下以仁(ren)，而民(min)从之。桀、纣率(lv)天下(xia)以暴，而民从(cong)之(zhi)。其所令反其(qi)所好，而民不从。是故君(jun1)子有(you)诸(zhu)己而后求诸(zhu)人(ren)，无(wu)诸己而后非诸(zhu)人。所藏乎(hu)身不恕(shu)，而能喻诸人者(zhe)，未之(zhi)有也。故治(zhi)国在齐其家。《诗(shi)》云(yun)："桃之(zhi)夭夭(yao)，其叶(ye)蓁(zhen)蓁。之子于(yu)归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人(ren)，而后可以教(jiao)国(guo)人。《诗》云："宜兄宜(yi)弟。"宜(yi)兄(xiong)宜(yi)弟，而后(hou)可(ke)以教国人(ren)。《诗》云："其仪(yi)不忒，正是(shi)四国。"其为父子兄弟足(zu)法，而后民(min)法之也。此谓治(zhi)国在齐其家(jia)。