《私人黄色》

【私人黄色】

仲尼曰："君子中庸(yong)，小人反中庸。君(jun1)子之中(zhong)庸也，君子(zi)而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人而无(wu)忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至(zhi)矣乎(hu)！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也(ye)，我(wo)知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也。人莫不饮(yin)食也(ye)，鲜能知味也。"子曰(yue)："道其(qi)不(bu)行矣(yi)夫！"子曰："舜其(qi)大(da)知也与(yu)！舜(shun)好问而好(hao)察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其(qi)中(zhong)于民，其斯以(yi)为舜乎！"子曰(yue)："人皆(jie)曰''予知''，驱(qu)而纳诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而(er)不能(neng)期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择乎中庸，得一善(shan)则(ze)拳拳(quan)服膺(ying)而(er)弗失之矣。"子曰："天(tian)下(xia)国家可均也，爵禄可(ke)辞(ci)也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强与？北方之强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方之强也，君子(zi)居(ju)之。衽金革，死(si)而不厌，北方之强也，而(er)强者居之。故君子(zi)和(he)而不(bu)流，强哉矫！中(zhong)立(li)而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国有(you)道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至死不变，强(qiang)哉矫！"子曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为(wei)之矣(yi)。君子(zi)遵道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能(neng)已矣。君子(zi)依(yi)乎(hu)中庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣者能之(zhi)。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以与知焉；及(ji)其至也，虽圣人(ren)亦(yi)有所不知焉。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天(tian)地之(zhi)大也，人犹有(you)所(suo)憾。故君子(zi)语大(da)，天下莫能载焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾(li)天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也(ye)。君子之道，造端乎夫(fu)妇；及其至(zhi)也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人。人(ren)之为道而远(yuan)人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐(fa)柯，睨而视之(zhi)，犹(you)以为远(yuan)。故(gu)君子以人治(zhi)人，改而止。忠恕(shu)违道不远，施诸己(ji)而(er)不愿，亦勿施于(yu)人(ren)。君子(zi)之道四，丘未能(neng)一焉：所(suo)求(qiu)乎子(zi)，以事父，未能(neng)也；所求(qiu)乎臣，以事君，未能(neng)也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋(peng)友，先施之(zhi)，未(wei)能也，庸德之行，庸(yong)言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不尔！君(jun1)子素(su)其位而行，不(bu)愿(yuan)乎其外。素富贵，行乎富贵；素贫贱(jian)，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎(hu)夷狄；素患难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而(er)不(bu)自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不援上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤人。故君子(zi)居易(yi)以俟(si)命，小人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎君子；失诸正鹄，反求(qiu)诸其身(shen)。君子之道(dao)，辟如行远必自迩，辟如登(deng)高必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合(he)，如鼓瑟(se)琴(qin)。兄弟既(ji)翕，和乐且(qie)耽。宜尔(er)室家(jia)，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为德，其盛矣乎！视之(zhi)而弗(fu)见，听(ting)之(zhi)而弗闻(wen)，体物而不(bu)可遗。使天下(xia)之人齐(qi)明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左(zuo)右(you)。《诗(shi)》曰：''神之格(ge)思，不(bu)可度思！矧可射思！''夫微之(zhi)显，诚(cheng)之不可掩如此夫。"子曰："舜(shun)其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富(fu)有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德必(bi)得其(qi)位，必得其(qi)禄，必得其名，必得(de)其寿。故(gu)天之(zhi)生(sheng)物，必因其(qi)材(cai)而笃焉(yan)。故(gu)栽者培(pei)之(zhi)，倾者(zhe)覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令德。宜民(min)宜人，受(shou)禄于天。保佑(you)命之，自天申之(zhi)。''故(gu)大德(de)者(zhe)必受(shou)命。"子(zi)曰："无忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎(hu)！以王(wang)季为父，以武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而有天(tian)下，身不失天下之显名。尊(zun)为天子，富有(you)四海之内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武王末(mo)受命。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王大王、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼也，达乎(hu)诸侯大夫，及士庶人(ren)。父为大夫，子(zi)为士(shi)，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期(qi)之(zhi)丧，达乎大夫。三年(nian)之丧(sang)，达乎天子(zi)。父母之丧，无贵贱，一也(ye)。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人(ren)之事(shi)者也。春秋修其祖庙，陈其宗器(qi)，设其裳(shang)衣，荐其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序(xu)事，所以(yi)辨贤也，旅酬(chou)下为上，所以逮贱也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿(chi)也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊，爱其所亲，事(shi)死(si)如(ru)事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明乎郊社之(zhi)礼、哦尝之(zhi)义，治(zhi)国(guo)其如示(shi)诸掌乎！"哀公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其(qi)人(ren)存，则其(qi)政举；其(qi)人亡，则其(qi)政(zheng)息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故(gu)为(wei)政在人(ren)，取人以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人(ren)也，亲亲为大(da)；义者(zhe)宜(yi)也，尊贤(xian)为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可(ke)得(de)而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可(ke)以(yi)不事(shi)亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人；思(si)知(zhi)人，不可(ke)以不知天(tian)。""天下之达道五，所以行(hang)之者三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也(ye)，朋友(you)之(zhi)交也，五者(zhe)天下之(zhi)达道也。知，仁，勇(yong)，三者天下(xia)之达德也，所(suo)以行之者一也。或生而知(zhi)之(zhi)，或学而知之，或(huo)因而知之(zhi)；及其知之(zhi)，一也(ye)。或安而行(hang)之，或利而行之，或(huo)勉强而行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近乎知，力行(hang)近乎仁，知(zhi)耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯三(san)者，则(ze)知所以修身；知所以(yi)修(xiu)身，则知(zhi)所以(yi)治(zhi)人(ren)；知(zhi)所以治人，则知(zhi)所以治天下国(guo)家矣。""凡(fan)为天下国家有九经，曰：修身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲(qin)亲(qin)也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也(ye)，子庶民也，来百工也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道(dao)立，尊贤(xian)则不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆(kun)弟不怨，敬大臣则(ze)不眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼(li)重，子庶民(min)则(ze)百姓劝(quan)，来百工(gong)则(ze)财用足，柔(rou)远人则四(si)方(fang)归之，怀诸侯则天下畏(wei)之。齐(qi)明盛(sheng)服(fu)，非礼不动，所以修身也(ye)；去(qu)谗远色，贱货而贵德(de)，所以(yi)劝贤也；尊其位(wei)，重其(qi)禄，同其好恶(e)，所以劝亲亲也(ye)；官盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣(chen)也(ye)；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士(shi)也，时(shi)使薄敛，所(suo)以劝百姓也(ye)；日省月试(shi)，既(ji)廪称事，所(suo)以(yi)劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所以柔(rou)远人也；继绝(jue)世，举废国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄(bao)来(lai)，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为天(tian)下(xia)国家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一(yi)也(ye)。凡(fan)事豫则立(li)，不(bu)豫(yu)则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定(ding)则不困(kun)，行前定则不疚，道前定则不穷(qiong)。