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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸(yong)也，君子而(er)时中(zhong)；小(xiao)人(ren)之中庸也，小人而无忌惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣！"子曰(yue)："道之不(bu)行也，我知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也，我知之矣：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及(ji)也。人(ren)莫不(bu)饮食(shi)也(ye)，鲜(xian)能知(zhi)味也(ye)。"子(zi)曰(yue)："道其(qi)不行矣夫！"子曰："舜其大(da)知也与！舜好问而(er)好(hao)察迩(er)言，隐恶(e)而扬善，执(zhi)其两端，用其中(zhong)于民，其斯(si)以(yi)为舜乎(hu)！"子(zi)曰："人皆曰''予(yu)知(zhi)''，驱而纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知辟(pi)也。人(ren)皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸(yong)，而不能期(qi)月(yue)守(shou)也。"子(zi)曰："回之(zhi)为人也，择乎中庸，得一善(shan)则拳拳服膺而弗(fu)失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白(bai)刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽(kuan)柔以教(jiao)，不报无(wu)道，南方之强也，君子居(ju)之(zhi)。衽(ren)金(jin)革(ge)，死而不厌，北(bei)方之强(qiang)也(ye)，而强(qiang)者居之。故君子和而不流，强哉矫(jiao)！中立而(er)不倚(yi)，强哉矫！国有(you)道，不变(bian)塞(sai)焉(yan)，强哉矫(jiao)！国无道，至死(si)不变(bian)，强(qiang)哉矫！"子曰："素(su)隐行怪(guai)，后世(shi)有(you)述(shu)焉(yan)，吾弗为之矣。君子遵道而行，半(ban)途而废，吾(wu)弗能已(yi)矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不见(jian)知而不悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道(dao)费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣人亦有(you)所不能(neng)焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故君(jun1)子语大，天下莫(mo)能(neng)载焉；语小，天下莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞戾(li)天，鱼跃(yue)于渊。''言其(qi)上下察也。君子(zi)之(zhi)道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人。人之为(wei)道(dao)而(er)远人(ren)，不(bu)可(ke)以为(wei)道。《诗》云：''伐(fa)柯伐(fa)柯(ke)，其则不远(yuan)。''执柯以(yi)伐柯(ke)，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违(wei)道不(bu)远，施诸(zhu)己(ji)而(er)不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君(jun1)子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉(yan)：所求乎子，以事(shi)父，未能也；所求(qiu)乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以事(shi)兄，未能也(ye)；所求乎朋友，先(xian)施之，未(wei)能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言(yan)之(zhi)谨(jin)；有所不足，不(bu)敢不勉(mian)，有余不(bu)敢(gan)尽(jin)；言(yan)顾行，行(hang)顾言，君子(zi)胡不尔！君(jun1)子素其位(wei)而行，不愿乎(hu)其外。素富(fu)贵，行乎富贵；素贫贱，行(hang)乎(hu)贫贱(jian)；素夷狄(di)，行(hang)乎(hu)夷狄(di)；素(su)患难，行乎患难：君子无(wu)入而不自得焉。在上位(wei)不陵下，在下位(wei)不援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子居(ju)易(yi)以俟命，小人行险(xian)以侥幸(xing)。"子曰："射有似乎君子；失(shi)诸正鹄，反(fan)求诸其身(shen)。君子之道，辟如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登(deng)高必自卑(bei)。《诗》曰：''妻(qi)子(zi)好(hao)合，如鼓(gu)瑟(se)琴(qin)。兄弟(di)既翕，和乐且耽(dan)。宜尔室(shi)家，乐尔(er)妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德(de)，其盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗(fu)闻，体物(wu)而(er)不可遗(yi)。使(shi)天(tian)下之人齐明盛服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其(qi)上，如在其左右(you)。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不(bu)可度思(si)！矧可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。故(gu)大德必得(de)其(qi)位(wei)，必得其禄，必得(de)其名，必得(de)其(qi)寿。故天之生物，必(bi)因(yin)其(qi)材而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽(zai)者培之，倾者覆(fu)之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子，宪(xian)宪令德。宜民宜人(ren)，受禄于天。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之。''故大德者必受命(ming)。"子曰："无(wu)忧(you)者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之(zhi)，子述之。武王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有天下，身不失天下(xia)之显(xian)名。尊为(wei)天子，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。武(wu)王(wang)末受(shou)命(ming)。周公成文、武(wu)之(zhi)德(de)，追王(wang)大王、王季(ji)，上祀(si)先(xian)公以天子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎(hu)诸侯大夫(fu)，及士庶人。父为大(da)夫，子(zi)为士，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以(yi)大夫。期之丧(sang)，达(da)乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰(yue)："武(wu)王(wang)、周公，其达孝乎！夫孝者，善继(ji)人(ren)之志，善述人之(zhi)事者也(ye)。春秋修(xiu)其祖(zu)庙，陈其宗器，设其(qi)裳衣，荐(jian)其时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也(ye)。序事，所以辨贤(xian)也，旅酬下为上(shang)，所以逮贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序齿也(ye)。践其位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其(qi)所(suo)亲(qin)，事死如(ru)事生，事亡如事存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以(yi)事(shi)上(shang)帝也。宗(zong)庙之礼，所以祀(si)乎(hu)其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝(chang)之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子(zi)曰："文(wen)、武之政，布在(zai)方策。其人存，则(ze)其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡(wang)，则其(qi)政(zheng)息(xi)。人道敏政，地道(dao)敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢(lu)也(ye)。故为(wei)政在(zai)人，取人以(yi)身，修身以道(dao)，修道(dao)以仁。仁者人也(ye)，亲亲(qin)为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊(zun)贤(xian)为大(da)。亲亲之杀，尊贤之等(deng)，礼所生(sheng)也(ye)。在下位不获乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故君子不可以(yi)不修身；思(si)修身，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人(ren)，不可(ke)以不知(zhi)天。""天下之达(da)道五，所以行之者三(san)。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之交也，五者(zhe)天下(xia)之达道(dao)也。知，仁，勇，三者天下之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知(zhi)之，或学(xue)而知之，或因而知之；及其(qi)知之，一也。或安而行之，或利(li)而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之；及其成(cheng)功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知(zhi)，力(li)行近乎仁(ren)，知耻(chi)近乎(hu)勇(yong)。知斯三者，则(ze)知(zhi)所以修(xiu)身(shen)；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治人，则(ze)知所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家(jia)有九(jiu)经，曰(yue)：修身(shen)也，尊贤(xian)也，亲亲也，敬大臣也，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也(ye)，来(lai)百工(gong)也，柔远人(ren)也，怀诸侯(hou)也(ye)。修身则道立，尊贤则(ze)不(bu)惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣(chen)则(ze)士之报礼重，子庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯(hou)则天下畏之。齐明盛(sheng)服，非礼不(bu)动(dong)，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去(qu)谗远(yuan)色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德(de)，所以劝贤也；尊其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同其好恶，所以劝(quan)亲亲也(ye)；官盛任使，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时使(shi)薄(bao)敛(lian)，所以劝百姓也；日(ri)省月试，既廪称(cheng)事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉(jia)善而矜不能，所以柔(rou)远(yuan)人也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚往而(er)薄来，所(suo)以怀诸(zhu)侯也(ye)。""凡为天下国家有九经，所以(yi)行之者一(yi)也。凡(fan)事豫则(ze)立，不(bu)豫则废。言前(qian)身定则不羡，事前(qian)定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不穷(qiong)。