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所谓治国(guo)必先(xian)齐(qi)其家者(zhe)，其家不(bu)可教而能教人者，无之，故君子(zi)不(bu)出(chu)家(jia)而成教于国。孝(xiao)者，所以事(shi)君也；悌者(zhe)，所以事长也(ye)；慈者，所(suo)以使众也(ye)。《康诰(gao)》曰："如保赤子。"心诚求之，虽不中不(bu)远矣。未有学养子而后嫁者(zhe)也(ye)。一家(jia)仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让(rang)，一国兴让；一人(ren)贪(tan)戾，一国作乱(luan)。其机如(ru)此(ci)，此谓(wei)一言偾事(shi)，一人定国。尧(yao)、舜率天下以(yi)仁(ren)，而民从之。桀、纣(zhou)率天(tian)下(xia)以暴，而民从之。其所令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有(you)诸己(ji)而后求诸人(ren)，无(wu)诸(zhu)己而(er)后(hou)非诸人。所(suo)藏乎身(shen)不恕，而能喻(yu)诸(zhu)人者，未(wei)之有也。故治(zhi)国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭夭，其叶蓁蓁(zhen)。之子(zi)于归，宜其家人(ren)。"宜其家人，而(er)后可以(yi)教国人。《诗》云："宜(yi)兄宜弟。"宜(yi)兄宜弟，而(er)后可(ke)以教(jiao)国人。《诗》云(yun)："其仪不忒，正(zheng)是四(si)国。"其(qi)为父子兄(xiong)弟足法，而后(hou)民法(fa)之也。此谓治(zhi)国在齐(qi)其家。