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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸。君子之中庸也(ye)，君子而(er)时中；小人之(zhi)中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣！"子曰："道之不行也，我知之矣：知者过之，愚者不及也。道之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣：贤者(zhe)过(guo)之，不肖(xiao)者不及(ji)也(ye)。人(ren)莫不饮(yin)食(shi)也，鲜能(neng)知味也。"子曰："道其不(bu)行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问而(er)好察(cha)迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执(zhi)其两端(duan)，用其中(zhong)于(yu)民，其(qi)斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知(zhi)''，驱而纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而莫之知辟也。人皆曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而不能期月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为人也，择(ze)乎(hu)中庸，得一善则拳拳(quan)服膺而弗(fu)失之矣。"子曰："天下国家可均(jun1)也，爵(jue)禄可辞(ci)也，白(bai)刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可能(neng)也。"子路问(wen)强。子曰："南方之强与？北(bei)方(fang)之(zhi)强与？抑而强(qiang)与(yu)？宽(kuan)柔(rou)以教(jiao)，不报无(wu)道(dao)，南方(fang)之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强(qiang)也，而(er)强者(zhe)居之(zhi)。故君子和(he)而不流(liu)，强哉(zai)矫！中(zhong)立而不倚，强(qiang)哉矫！国有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变(bian)，强哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾(wu)弗为之矣。君子(zi)遵道而行，半途而废，吾(wu)弗(fu)能(neng)已(yi)矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知(zhi)而不悔，唯圣者(zhe)能之。君子之道费(fei)而隐(yin)。夫妇之(zhi)愚，可以与(yu)知焉；及其(qi)至(zhi)也，虽(sui)圣人(ren)亦有所不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及(ji)其至(zhi)也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大也，人犹有所憾(han)。故君子(zi)语大，天(tian)下莫(mo)能(neng)载(zai)焉(yan)；语小(xiao)，天(tian)下莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫妇(fu)；及其至也(ye)，察(cha)乎天地。"子曰："道不远人。人(ren)之为道而远人，不(bu)可以为(wei)道。《诗》云(yun)：''伐(fa)柯(ke)伐柯，其则不(bu)远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为(wei)远。故君子以人治人，改而(er)止。忠恕违(wei)道(dao)不(bu)远(yuan)，施(shi)诸己而(er)不(bu)愿，亦勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一焉：所(suo)求乎子，以事父(fu)，未能也；所求乎臣(chen)，以(yi)事君，未能(neng)也；所求乎(hu)弟，以事(shi)兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也，庸德(de)之行，庸言之(zhi)谨(jin)；有所不足(zu)，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行顾言，君子胡不尔！君(jun1)子素其(qi)位而(er)行，不愿(yuan)乎(hu)其(qi)外。素(su)富(fu)贵(gui)，行乎富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素患(huan)难，行乎患难：君(jun1)子无(wu)入(ru)而不自得焉。在(zai)上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援上，正己(ji)而(er)不求于人，则(ze)无怨。上不怨天(tian)，下(xia)不尤人。故(gu)君子(zi)居(ju)易以俟(si)命，小人行险以侥(yao)幸。"子曰："射(she)有似(si)乎(hu)君子；失(shi)诸(zhu)正鹄，反求诸其身(shen)。君子(zi)之(zhi)道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如(ru)鼓瑟(se)琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父(fu)母其顺(shun)矣乎！"子曰："鬼神(shen)之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视(shi)之(zhi)而弗见，听之而弗闻，体(ti)物而不可遗。使天(tian)下之人齐明盛(sheng)服，以(yi)承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上，如(ru)在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思！矧可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜其大(da)孝也与！德(de)为圣人，尊(zun)为(wei)天(tian)子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨(xiang)之，子孙(sun)保之。故(gu)大德必得(de)其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其名，必得(de)其寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽者培之，倾者(zhe)覆之。《诗(shi)》曰：''嘉乐君子(zi)，宪宪令德(de)。宜民宜人，受禄于天。保佑(you)命之，自天申(shen)之。''故大德者(zhe)必受命(ming)。"子曰："无忧(you)者，其惟文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以(yi)武王为子，父(fu)作之，子述之(zhi)。武王缵大王(wang)、王季、文(wen)王之绪，壹(yi)戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显名。尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有四海之内(nei)。宗庙飨(xiang)之，子(zi)孙保之。武王末受命(ming)。周公成文(wen)、武之德(de)，追王(wang)大(da)王、王季，上(shang)祀先(xian)公(gong)以天子之(zhi)礼。斯(si)礼也，达乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及士庶(shu)人(ren)。父为大(da)夫，子为士(shi)，葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫，葬(zang)以士，祭以大(da)夫(fu)。期之丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其(qi)达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之事者(zhe)也。春(chun)秋修其(qi)祖庙，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐(jian)其时(shi)食。宗(zong)庙之(zhi)礼，所(suo)以序昭(zhao)穆也。序爵，所以辨贵贱也。序(xu)事，所以辨贤也，旅(lv)酬下为上(shang)，所(suo)以逮(dai)贱也。燕毛，所以(yi)序(xu)齿(chi)也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如事(shi)生(sheng)，事亡如事存，孝之至也。郊(jiao)社之礼，所(suo)以事(shi)上帝也(ye)。宗庙之礼(li)，所以祀乎其先也(ye)。明(ming)乎(hu)郊(jiao)社之礼、哦尝之义，治(zhi)国其如示诸掌乎！"哀(ai)公(gong)问政。子曰："文、武之政，布(bu)在方策。其人(ren)存，则其(qi)政(zheng)举；其人(ren)亡，则(ze)其政息。人道敏(min)政，地(di)道敏树(shu)。夫(fu)政(zheng)也者，蒲卢也。故为政(zheng)在人，取(qu)人以身(shen)，修身以(yi)道，修道以仁。仁(ren)者人也，亲亲(qin)为大(da)；义者宜也，尊贤(xian)为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也。在下(xia)位(wei)不获(huo)乎上(shang)，民不可得(de)而治矣(yi)！故君(jun1)子不可以不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思(si)事(shi)亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天(tian)下之达(da)道五(wu)，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰：君臣(chen)也，父子也，夫(fu)妇(fu)也，昆(kun)弟也，朋友(you)之交(jiao)也(ye)，五者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也(ye)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一(yi)也(ye)。或生而知之，或(huo)学而知(zhi)之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利(li)而行之，或勉(mian)强而行之；及其成功(gong)，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近乎(hu)知，力(li)行(hang)近乎(hu)仁，知耻近乎(hu)勇。知(zhi)斯(si)三(san)者，则知所(suo)以(yi)修身；知所以修(xiu)身(shen)，则知所(suo)以(yi)治(zhi)人(ren)；知所以治(zhi)人，则(ze)知所以(yi)治天下(xia)国家矣。""凡为天下(xia)国家有九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也(ye)。修身则道立，尊贤则不(bu)惑(huo)，亲(qin)亲则(ze)诸父(fu)昆弟不怨，敬大臣则(ze)不(bu)眩，体(ti)群臣(chen)则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则(ze)四(si)方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服，非礼不动，所以修(xiu)身(shen)也(ye)；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵(gui)德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同(tong)其好恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛任使(shi)，所以(yi)劝大臣也；忠信重禄，所以(yi)劝士也，时使(shi)薄敛(lian)，所(suo)以劝百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪(lin)称事(shi)，所以劝(quan)百(bai)工(gong)也；送往迎来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远人也；继(ji)绝世，举(ju)废(fei)国(guo)，治乱持危，朝聘(pin)以时(shi)，厚往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为(wei)天下国家有(you)九经，所以行(hang)之者一也。凡事豫(yu)则立，不(bu)豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定则不困，行前定(ding)则不疚，道前(qian)定(ding)则不穷。