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所谓治(zhi)国必(bi)先齐其家者，其家不(bu)可(ke)教而能教人者，无之(zhi)，故君子不出(chu)家(jia)而(er)成教(jiao)于国。孝者，所以(yi)事(shi)君也；悌(ti)者(zhe)，所以事长(zhang)也；慈者，所以使众也(ye)。《康诰》曰(yue)："如保赤(chi)子(zi)。"心(xin)诚求之(zhi)，虽不中不远矣(yi)。未(wei)有(you)学养子而(er)后嫁(jia)者也。一家仁，一国兴(xing)仁；一(yi)家让，一(yi)国兴(xing)让(rang)；一(yi)人贪戾，一国作乱。其机如此，此谓(wei)一言偾(fen)事，一(yi)人定国。尧、舜率天下以仁，而民(min)从之(zhi)。桀(jie)、纣率天下(xia)以暴(bao)，而民(min)从之。其(qi)所(suo)令(ling)反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸(zhu)己(ji)而后非诸人。所藏(cang)乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故(gu)治国在齐其(qi)家。《诗》云(yun)："桃(tao)之夭(yao)夭，其叶蓁蓁。之(zhi)子于归，宜(yi)其家(jia)人。"宜其家人，而后可(ke)以教(jiao)国人(ren)。《诗(shi)》云："宜兄(xiong)宜弟。"宜兄宜弟，而后(hou)可以教国人。《诗》云(yun)："其(qi)仪不(bu)忒(tui)，正是四(si)国(guo)。"其(qi)为父(fu)子兄弟足法，而后民法之也(ye)。此谓(wei)治(zhi)国在(zai)齐其家。