《久久加速器》

【久久加速器】

仲尼(ni)曰："君子中(zhong)庸，小人(ren)反中庸。君(jun1)子(zi)之中庸(yong)也，君子而时(shi)中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮也。"子(zi)曰："中(zhong)庸(yong)其至矣乎！民(min)鲜能(neng)久矣(yi)！"子(zi)曰(yue)："道之(zhi)不行也，我知(zhi)之矣：知者过(guo)之，愚者不及(ji)也(ye)。道之不(bu)明(ming)也(ye)，我知之(zhi)矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人莫不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜好(hao)问而好察(cha)迩言，隐(yin)恶(e)而扬善(shan)，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆(jie)曰(yue)''予知''，驱而(er)纳诸罟(gu)陷阱之中(zhong)，而(er)莫(mo)之知辟(pi)也。人皆曰''予知''，择(ze)乎中庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回(hui)之为人(ren)也，择乎中庸，得一善则拳拳服膺而弗失之矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵禄(lu)可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也(ye)，中庸不可能也(ye)。"子路问强。子曰："南方之强(qiang)与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与？抑而强(qiang)与？宽(kuan)柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强(qiang)也(ye)，君子居(ju)之(zhi)。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方(fang)之强也，而(er)强(qiang)者居之(zhi)。故君子和而不(bu)流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉(yan)，强哉(zai)矫！国(guo)无(wu)道，至死不变(bian)，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪，后(hou)世有(you)述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子遵(zun)道而(er)行，半途而废，吾弗(fu)能已矣。君子依乎中庸，遁世(shi)不(bu)见知(zhi)而不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君子之(zhi)道(dao)费而隐。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与(yu)知焉；及其至也，虽圣人亦有所(suo)不(bu)知焉。夫妇之(zhi)不肖(xiao)，可以(yi)能行焉(yan)；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不能焉。天地之大也(ye)，人犹有所憾。故君子语大(da)，天下(xia)莫能载焉；语小，天下莫(mo)能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢(yuan)飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也(ye)。君(jun1)子之道，造端乎(hu)夫(fu)妇(fu)；及(ji)其(qi)至(zhi)也，察乎天地(di)。"子曰："道不远人(ren)。人之(zhi)为道而远人，不可(ke)以为道。《诗(shi)》云：''伐(fa)柯伐柯，其则不远(yuan)。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故(gu)君子以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远，施诸己(ji)而不愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君子(zi)之道四，丘未(wei)能一焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎(hu)弟(di)，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋(peng)友，先施(shi)之(zhi)，未能也，庸德之行，庸言(yan)之(zhi)谨；有所(suo)不足，不(bu)敢(gan)不(bu)勉，有余不敢尽；言顾(gu)行，行顾言，君子胡不尔！君子素(su)其位而(er)行，不愿乎其外。素富贵(gui)，行乎(hu)富(fu)贵；素(su)贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行乎夷(yi)狄(di)；素(su)患难，行乎患(huan)难：君(jun1)子无入(ru)而不自得(de)焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在下(xia)位不援(yuan)上，正己而不(bu)求于(yu)人(ren)，则无怨。上不怨(yuan)天，下不尤(you)人。故(gu)君子居易以俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其(qi)身(shen)。君子之道，辟如行远必(bi)自迩，辟如登高(gao)必自卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟(di)既翕，和乐(le)且耽。宜尔(er)室家，乐尔妻帑。''"子曰："父(fu)母其顺矣乎！"子曰："鬼(gui)神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而(er)不可(ke)遗(yi)。使天下之人(ren)齐明盛服(fu)，以承祭祀(si)，洋洋(yang)乎如在其上，如(ru)在其左右。《诗》曰(yue)：''神之格思，不可(ke)度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之(zhi)显，诚之不可掩如此夫。"子(zi)曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人(ren)，尊(zun)为天子，富(fu)有四海之内。宗(zong)庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德必得(de)其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天(tian)之生物，必(bi)因其材而笃焉。故栽(zai)者培之(zhi)，倾者覆之。《诗(shi)》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪令德(de)。宜民(min)宜(yi)人，受(shou)禄于天。保(bao)佑命之，自天申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无(wu)忧者，其(qi)惟文(wen)王乎(hu)！以王季为父，以武王为(wei)子，父(fu)作(zuo)之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王(wang)之绪(xu)，壹(yi)戎衣而有天(tian)下(xia)，身不失(shi)天下之显(xian)名(ming)。尊为(wei)天(tian)子(zi)，富(fu)有四海之(zhi)内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。武王末受命。周公成文(wen)、武之德，追(zhui)王大王、王季(ji)，上祀先公以天子之礼。斯礼(li)也，达乎诸侯大(da)夫(fu)，及士庶人。父为(wei)大夫，子为(wei)士，葬以大夫，祭(ji)以(yi)士。父(fu)为(wei)士(shi)，子为(wei)大(da)夫，葬以士(shi)，祭以大夫(fu)。期之(zhi)丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎(hu)天子。父(fu)母之丧，无(wu)贵贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公，其达孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志，善述人之(zhi)事者(zhe)也。春秋修其祖(zu)庙，陈其宗(zong)器(qi)，设(she)其裳衣(yi)，荐其时(shi)食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所(suo)以辨贵贱也。序事，所以辨贤也(ye)，旅酬下(xia)为上，所以逮(dai)贱也。燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱(ai)其(qi)所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社(she)之礼，所以事(shi)上帝也。宗(zong)庙之(zhi)礼(li)，所以(yi)祀乎其(qi)先也。明(ming)乎郊(jiao)社(she)之礼(li)、哦(o)尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子曰："文(wen)、武之政，布在方策。其(qi)人存(cun)，则(ze)其政(zheng)举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者(zhe)，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人(ren)以身(shen)，修身以道(dao)，修道以仁。仁者人也，亲亲为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大(da)。亲亲之(zhi)杀，尊贤之(zhi)等，礼(li)所(suo)生(sheng)也。在下位不获(huo)乎上，民不可得而治矣(yi)！故君子不可以(yi)不修身；思修身(shen)，不可以不事(shi)亲；思事(shi)亲，不可(ke)以不知(zhi)人(ren)；思知(zhi)人，不(bu)可以不(bu)知天。""天下之达道五(wu)，所以(yi)行(hang)之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子也(ye)，夫(fu)妇也(ye)，昆弟也，朋友之(zhi)交也，五者天下(xia)之达(da)道也(ye)。知，仁，勇，三者天(tian)下之达(da)德也(ye)，所以(yi)行之(zhi)者一也。或生(sheng)而知之，或学(xue)而(er)知之，或因(yin)而知(zhi)之；及其知之(zhi)，一也。或(huo)安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强(qiang)而行(hang)之(zhi)；及其(qi)成功，一也。"子(zi)曰(yue)："好学近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近(jin)乎勇(yong)。知斯三者，则(ze)知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以(yi)治(zhi)人，则知所以治天(tian)下国(guo)家矣。""凡为天(tian)下(xia)国(guo)家(jia)有九经，曰：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣(chen)也，子庶民也，来百(bai)工也，柔远(yuan)人也，怀诸侯也。修身(shen)则道立，尊贤则不惑(huo)，亲亲则诸(zhu)父昆弟不怨，敬(jing)大臣则不眩，体(ti)群臣则士之报礼重，子(zi)庶(shu)民则百(bai)姓劝(quan)，来百工则财用足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服(fu)，非礼不(bu)动，所以修身也；去谗(chan)远(yuan)色(se)，贱货(huo)而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其(qi)好恶，所(suo)以劝亲亲也；官盛(sheng)任使，所(suo)以劝大臣也；忠信重(chong)禄，所以劝(quan)士也，时使薄敛，所以(yi)劝百姓(xing)也；日省(sheng)月试(shi)，既廪(lin)称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而(er)矜不能，所以柔远人(ren)也；继绝(jue)世，举废国，治乱持危(wei)，朝(chao)聘以时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸(zhu)侯(hou)也(ye)。""凡为(wei)天下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则(ze)废。言前身定则不(bu)羡，事(shi)前(qian)定则(ze)不困(kun)，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定则不(bu)穷。