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仲尼曰："君子中庸，小人反中庸(yong)。君子之中庸也，君子(zi)而时(shi)中；小人之中(zhong)庸(yong)也，小人而无(wu)忌惮也。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣！"子曰："道之(zhi)不(bu)行也，我(wo)知之(zhi)矣：知者(zhe)过之，愚者不及也(ye)。道(dao)之(zhi)不明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不肖者(zhe)不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也(ye)。"子曰："道其(qi)不行矣夫！"子(zi)曰(yue)："舜其(qi)大知也与(yu)！舜好问而(er)好察迩言(yan)，隐恶(e)而扬(yang)善，执(zhi)其(qi)两(liang)端，用其中于(yu)民，其(qi)斯以为(wei)舜乎(hu)！"子曰(yue)："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟也。人(ren)皆曰''予知''，择乎中庸，而不能期(qi)月守(shou)也(ye)。"子曰："回之为人也，择(ze)乎中庸(yong)，得(de)一善则拳拳(quan)服膺而(er)弗失(shi)之矣(yi)。"子曰："天(tian)下(xia)国家可(ke)均也，爵禄(lu)可辞也(ye)，白刃可蹈(dao)也(ye)，中庸不可能(neng)也(ye)。"子路问强。子曰："南(nan)方之(zhi)强与？北(bei)方之强(qiang)与(yu)？抑(yi)而(er)强(qiang)与？宽(kuan)柔以教，不报无道，南方之(zhi)强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方(fang)之强(qiang)也，而强(qiang)者(zhe)居之。故君子和(he)而不流，强(qiang)哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉矫(jiao)！国有道，不(bu)变塞(sai)焉，强哉矫！国(guo)无道(dao)，至死(si)不(bu)变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐(yin)行怪，后(hou)世有述焉，吾(wu)弗(fu)为(wei)之(zhi)矣。君(jun1)子遵(zun)道而行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君(jun1)子依乎(hu)中庸，遁(dun)世不见(jian)知而不悔，唯(wei)圣者能之。君(jun1)子之道(dao)费而隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也，虽圣人亦有(you)所不知(zhi)焉(yan)。夫妇(fu)之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其(qi)至也，虽(sui)圣人(ren)亦有所(suo)不能焉。天(tian)地之大也，人犹有所憾(han)。故君子语大，天(tian)下莫能载焉；语(yu)小，天下莫(mo)能(neng)破(po)焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃(yue)于渊。''言(yan)其上下(xia)察也。君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以(yi)伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以为远。故君(jun1)子以人(ren)治人，改(gai)而(er)止(zhi)。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不(bu)愿，亦(yi)勿施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未能一(yi)焉：所求乎(hu)子(zi)，以事(shi)父，未能(neng)也；所求乎臣，以(yi)事君，未能也；所求乎弟，以(yi)事(shi)兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎(hu)朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行(hang)，庸言之谨；有所不足(zu)，不(bu)敢(gan)不勉(mian)，有余不(bu)敢尽；言顾行，行顾(gu)言，君(jun1)子胡不(bu)尔！君子素其位(wei)而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄，行(hang)乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入(ru)而(er)不自得焉。在上位不陵下，在下(xia)位不(bu)援上(shang)，正己而(er)不求于人，则无(wu)怨(yuan)。上(shang)不怨天，下(xia)不尤人(ren)。故君子居易以俟命，小(xiao)人行险以侥(yao)幸。"子曰(yue)："射有(you)似乎(hu)君子；失(shi)诸正鹄(hu)，反求诸其身。君子之道(dao)，辟(pi)如(ru)行(hang)远必自迩，辟(pi)如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合(he)，如鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜(yi)尔室(shi)家，乐(le)尔妻帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为德，其(qi)盛矣乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻，体物(wu)而不可遗。使(shi)天下之(zhi)人(ren)齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如在其上，如在其(qi)左右。《诗》曰(yue)：''神之(zhi)格思，不可度思(si)！矧可射思！''夫(fu)微(wei)之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝也(ye)与！德为圣人，尊(zun)为(wei)天子，富有四海之内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙(sun)保之。故大德必得(de)其(qi)位，必得其禄，必得其名，必得其(qi)寿。故(gu)天之生物，必(bi)因其(qi)材而笃(du)焉。故(gu)栽者培之，倾者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受(shou)禄于天(tian)。保佑命之，自天申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子曰(yue)："无(wu)忧(you)者(zhe)，其惟文(wen)王乎！以王季为父，以武王(wang)为子，父作(zuo)之，子(zi)述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身(shen)不失天下之显名(ming)。尊(zun)为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保(bao)之。武王末受命。周公成文、武之德，追(zhui)王大王、王(wang)季，上祀先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫，及(ji)士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬以大夫，祭(ji)以士。父为士(shi)，子为大夫，葬以(yi)士，祭以大(da)夫。期(qi)之丧，达乎大夫。三年之丧(sang)，达乎天(tian)子(zi)。父母(mu)之丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎(hu)！夫(fu)孝(xiao)者(zhe)，善(shan)继(ji)人之志，善述人之事者也。春秋修其祖庙，陈其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐(jian)其时食。宗庙之(zhi)礼，所以序昭(zhao)穆也。序爵(jue)，所以辨贵贱也。序事，所以(yi)辨贤也(ye)，旅酬下为上(shang)，所以逮贱也(ye)。燕毛(mao)，所以序(xu)齿(chi)也。践(jian)其位，行其礼，奏其乐(le)，敬其所尊，爱其所(suo)亲，事死如事生，事(shi)亡(wang)如事存，孝之至(zhi)也(ye)。郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎其(qi)先也。明乎郊社之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌(zhang)乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武(wu)之(zhi)政(zheng)，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则(ze)其政息(xi)。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢也。故为政(zheng)在(zai)人，取人以身，修身以(yi)道(dao)，修道(dao)以(yi)仁。仁者人也(ye)，亲亲为大；义者宜也，尊(zun)贤为大。亲亲(qin)之杀，尊贤之等，礼所生也(ye)。在(zai)下位不获(huo)乎(hu)上(shang)，民不(bu)可得而治(zhi)矣！故君子不可(ke)以(yi)不修身；思(si)修身(shen)，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人(ren)，不(bu)可以不知天。""天下之达道(dao)五，所以(yi)行之者三(san)。曰(yue)：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五(wu)者天下之(zhi)达道也。知，仁，勇，三者(zhe)天(tian)下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或(huo)生(sheng)而(er)知之，或(huo)学而(er)知之，或(huo)因而知之；及其知(zhi)之，一也(ye)。或安而行之，或利而(er)行(hang)之，或勉(mian)强而行之；及(ji)其成功(gong)，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯三(san)者(zhe)，则知(zhi)所以修(xiu)身；知(zhi)所以修(xiu)身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则(ze)知所(suo)以治(zhi)天(tian)下国(guo)家(jia)矣。""凡为天下(xia)国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲亲也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来百工(gong)也，柔(rou)远人(ren)也，怀(huai)诸(zhu)侯也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨(yuan)，敬大臣(chen)则(ze)不(bu)眩，体群臣则士(shi)之报礼重(chong)，子庶(shu)民则(ze)百姓(xing)劝(quan)，来(lai)百工则财(cai)用足，柔远人则四方(fang)归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则天(tian)下畏之(zhi)。齐(qi)明盛服，非(fei)礼(li)不动，所(suo)以(yi)修身也；去谗远色(se)，贱(jian)货而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同其好恶，所以(yi)劝亲(qin)亲也(ye)；官(guan)盛任(ren)使，所以劝(quan)大(da)臣也；忠信重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使薄敛，所(suo)以劝百姓也；日省月试(shi)，既廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也(ye)；送往迎来，嘉善而矜不(bu)能(neng)，所(suo)以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废国，治乱持(chi)危(wei)，朝聘(pin)以时，厚往而薄(bao)来，所以怀诸(zhu)侯也。""凡(fan)为(wei)天下国家(jia)有九经(jing)，所(suo)以行之(zhi)者(zhe)一也。凡事豫(yu)则(ze)立，不豫(yu)则(ze)废。言(yan)前(qian)身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚(jiu)，道(dao)前定则(ze)不穷(qiong)。