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丧礼，哀戚之至(zhi)也。节哀，顺变(bian)也。君子(zi)念始生(sheng)之(zhi)者(zhe)也。复，尽爱(ai)之道也， 有祷祠(ci)之(zhi)心(xin)焉(yan)。望(wang)反诸幽，求诸鬼神之道也，北面，求诸幽之义也。拜稽(ji)颡，哀 戚之至隐也。稽(ji)颡、隐之(zhi)甚也。饭用米贝，弗忍(ren)虚也(ye)。不以食道(dao)，用美焉(yan)尔(er)。铭， 明旌也，以(yi)死者(zhe)为不可别已，故以其(qi)旗识之。爱之，斯录之(zhi)矣；敬(jing)之(zhi)，斯(si)尽其(qi)道(dao) 焉耳(er)。重，主道(dao)也(ye)，殷主缀重焉，周主重(chong)彻焉(yan)。奠以素器(qi)，以生(sheng)者(zhe)有哀素之心(xin)也。 唯(wei)祭祀之礼，主(zhu)人自尽焉尔，岂知神(shen)之所飨，亦以主(zhu)人(ren)有齐敬之心也(ye)。辟踊，哀 之至(zhi)也，有算，为之节(jie)文也(ye)。袒、括发，变也，愠、哀之变也，去饰，去(qu)美也， 袒、括发(fa)，去饰之甚也，有所袒，有所袭，哀之节也(ye)。弁(bian)靖鸲葬，与神交之(zhi)道(dao) 也，有(you)敬心(xin)焉(yan)。周(zhou)人弁而葬(zang)，殷人炊葬。ヱ主人主妇(fu)室老，为(wei)其病也，君(jun1)命 食(shi)之也(ye)，反哭升(sheng)堂，反诸(zhu)其所作(zuo)也；主妇(fu)入(ru)于(yu)室(shi)，反诸(zhu)其(qi)所养也。反哭(ku)之(zhi)吊(diao)也， 哀(ai)之(zhi)至也反而亡焉，失之矣(yi)，于(yu)是为甚，殷既封而(er)吊，周反哭(ku)而(er)吊。孔子曰：" 殷已悫，吾从周(zhou)。"葬于北方北(bei)首，三代(dai)之达礼也，之幽之(zhi)故(gu)也。既封(feng)，主人赠， 而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司(si)以(yi)几筵(yan)舍奠于(yu)墓左，反(fan)，日中而(er) 虞，葬(zang)日(ri)虞，弗忍(ren)一日离也。是日也，以(yi)虞易奠。卒(zu)哭曰成事。是日也，以吉祭 易丧祭，明(ming)日(ri)，谟谧娓(wei)浮Ｆ浔(xun)涠之(zhi)吉祭也，比至于冢必于(yu)是(shi)日(ri)也接不忍一日 末(mo)有所(suo)归也(ye)。殷练而冢周(zhou)卒哭(ku)而凇(song)？鬃由埔(pu)蟆＞临臣丧，以巫祝桃戈-- 恶之也，所以异于生(sheng)也。丧(sang)有死之道焉，先(xian)王之(zhi)所(suo)难言也。丧之朝也，顺死者(zhe)之(zhi) 孝(xiao)心(xin)也，其(qi)哀离其室也，故至于祖考之庙(miao)而后(hou)行。殷朝(chao)而殡于祖，周朝而遂(sui)葬。 孔(kong)子谓：为明器者(zhe)，知丧道矣，备物而不可(ke)用也。哀哉！死(si)者而用生者之器也。 不殆于用(yong)殉乎哉(zai)？其(qi)曰明器，神明之也。涂(tu)车刍灵，自(zi)古(gu)有之(zhi)，明(ming)器之道也。孔 子谓(wei)"为刍灵(ling)者善(shan)"，谓"为俑(yong)者不(bu)仁"，殆于用人乎哉(zai)？