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仲尼(ni)曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中庸也，君子(zi)而时中；小(xiao)人之(zhi)中(zhong)庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸(yong)其至矣乎！民鲜能久(jiu)矣(yi)！"子(zi)曰："道(dao)之不行也，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之(zhi)，愚者不及(ji)也。道之不(bu)明也，我知之(zhi)矣：贤(xian)者过之，不肖(xiao)者不及也(ye)。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知味也(ye)。"子曰(yue)："道其不(bu)行矣夫(fu)！"子曰："舜其(qi)大知(zhi)也(ye)与！舜好(hao)问而好察迩言，隐(yin)恶而(er)扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予知''，驱而(er)纳诸(zhu)罟陷阱之中，而莫之知(zhi)辟也(ye)。人皆曰(yue)''予知''，择乎中(zhong)庸，而(er)不能期月(yue)守(shou)也。"子曰(yue)："回之为(wei)人(ren)也(ye)，择(ze)乎中(zhong)庸(yong)，得一善则拳拳(quan)服膺(ying)而弗失(shi)之(zhi)矣。"子(zi)曰："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃(ren)可蹈(dao)也(ye)，中庸(yong)不可能也。"子路(lu)问强。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之(zhi)强与(yu)？抑(yi)而强与？宽柔以教，不报无道，南(nan)方(fang)之强也(ye)，君子居之。衽金革(ge)，死(si)而不(bu)厌，北(bei)方(fang)之(zhi)强(qiang)也，而强者(zhe)居之。故君子和而不流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强(qiang)哉矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉，强哉矫！国(guo)无(wu)道，至(zhi)死(si)不变，强哉矫(jiao)！"子(zi)曰(yue)："素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而(er)行(hang)，半(ban)途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎中(zhong)庸，遁(dun)世不见知而不(bu)悔，唯圣(sheng)者能(neng)之。君子之道费而(er)隐。夫妇之愚，可以与知焉(yan)；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至(zhi)也，虽圣(sheng)人亦(yi)有所不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人犹有所(suo)憾。故(gu)君子(zi)语大，天(tian)下莫能(neng)载焉；语小，天(tian)下莫(mo)能破焉(yan)。《诗(shi)》云：''鸢(yuan)飞戾天，鱼跃于渊。''言其上下(xia)察也。君子之(zhi)道，造(zao)端乎夫妇；及(ji)其至也，察乎天(tian)地(di)。"子曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以(yi)为道。《诗(shi)》云：''伐柯伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之(zhi)，犹以为(wei)远。故(gu)君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而(er)不愿，亦(yi)勿施于人(ren)。君子之道四，丘(qiu)未能一焉：所求乎子，以事(shi)父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君(jun1)，未能也；所(suo)求乎弟(di)，以(yi)事(shi)兄，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎朋友，先施之，未能(neng)也，庸德之行，庸(yong)言之(zhi)谨；有(you)所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢尽；言顾行(hang)，行(hang)顾言，君(jun1)子(zi)胡(hu)不尔(er)！君子素其位而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱(jian)；素夷狄(di)，行乎(hu)夷狄；素患难，行乎患(huan)难：君子无入而不自得焉(yan)。在上位不(bu)陵下，在下位不(bu)援(yuan)上(shang)，正己而不求于人(ren)，则无(wu)怨。上不(bu)怨天(tian)，下不(bu)尤人(ren)。故君(jun1)子居易(yi)以俟(si)命，小人(ren)行(hang)险以(yi)侥幸。"子曰(yue)："射有似乎君(jun1)子；失诸(zhu)正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其(qi)身。君子(zi)之道(dao)，辟如行远(yuan)必(bi)自迩，辟如登高必自卑。《诗》曰(yue)：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既(ji)翕，和(he)乐(le)且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。''"子(zi)曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼(gui)神之为德，其盛(sheng)矣乎！视之而弗(fu)见，听之(zhi)而弗闻，体物(wu)而不可遗。使天下之(zhi)人齐明盛服，以承(cheng)祭祀，洋洋乎如(ru)在其(qi)上(shang)，如在其左右。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度(du)思！矧可(ke)射思！''夫微(wei)之显，诚之不可掩(yan)如此夫。"子曰："舜其大(da)孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富(fu)有四海(hai)之内。宗庙飨之(zhi)，子孙保之。故大德(de)必得其位，必得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其(qi)寿。故天之(zhi)生物，必(bi)因(yin)其(qi)材(cai)而笃焉。故(gu)栽者培之，倾者覆(fu)之(zhi)。《诗》曰：''嘉(jia)乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜(yi)人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰(yue)："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王季为父，以(yi)武王为子(zi)，父作之，子(zi)述之(zhi)。武王缵(zuan)大王、王季、文王(wang)之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之显名。尊为天子，富有四海之内(nei)。宗庙(miao)飨之，子孙保之(zhi)。武王末(mo)受命。周公成文、武之德，追王大王、王季，上祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼(li)也(ye)，达乎诸侯(hou)大(da)夫(fu)，及士庶人。父(fu)为大夫，子为士，葬(zang)以大夫，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为大夫，葬以士，祭(ji)以大(da)夫。期之丧，达乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天(tian)子(zi)。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无贵贱(jian)，一也。"子(zi)曰："武王、周公(gong)，其达(da)孝乎！夫孝者(zhe)，善继人之志(zhi)，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖庙(miao)，陈其宗器，设(she)其裳(shang)衣，荐其(qi)时(shi)食。宗庙之礼(li)，所以序昭穆也。序爵(jue)，所以(yi)辨(bian)贵(gui)贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也(ye)，旅(lv)酬下(xia)为(wei)上，所以逮贱也。燕毛，所(suo)以(yi)序齿也。践其位(wei)，行其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬其所尊(zun)，爱其(qi)所亲，事(shi)死如事(shi)生，事(shi)亡如(ru)事(shi)存，孝之至也。郊社之礼，所以事(shi)上帝也(ye)。宗庙(miao)之(zhi)礼(li)，所以祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝之(zhi)义，治国其(qi)如示诸掌乎！"哀(ai)公问政。子(zi)曰："文、武之政，布在方策。其人(ren)存(cun)，则其政举；其人亡，则其政息。人道(dao)敏政，地(di)道敏树。夫政也(ye)者，蒲卢(lu)也。故为(wei)政(zheng)在人，取人以身，修身以(yi)道，修道以仁(ren)。仁(ren)者人(ren)也，亲(qin)亲为大；义者宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上，民不可(ke)得(de)而治(zhi)矣！故君子(zi)不可以不(bu)修身；思修身，不(bu)可以不事亲；思事亲(qin)，不可以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天(tian)。""天下之达道五，所(suo)以行(hang)之者(zhe)三(san)。曰(yue)：君臣也，父子(zi)也，夫妇(fu)也，昆弟也(ye)，朋友(you)之交也，五(wu)者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以行(hang)之(zhi)者(zhe)一(yi)也。或生而知之，或学而(er)知之，或因而(er)知之；及其知之，一也。或安(an)而行之(zhi)，或(huo)利而行(hang)之，或勉强而(er)行(hang)之；及(ji)其成功，一也。"子曰："好(hao)学近乎知，力(li)行(hang)近(jin)乎仁，知耻近(jin)乎勇。知斯(si)三(san)者，则(ze)知所以修身；知(zhi)所以(yi)修身，则(ze)知所以(yi)治人；知所(suo)以(yi)治人，则知所(suo)以治天(tian)下国家矣(yi)。""凡为天(tian)下国家有九经(jing)，曰：修身也(ye)，尊贤也，亲(qin)亲也，敬大臣也，体群臣(chen)也(ye)，子(zi)庶民也(ye)，来百工也，柔远人也，怀诸侯(hou)也。修身则道(dao)立(li)，尊贤则(ze)不惑(huo)，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不眩，体群臣则士(shi)之报礼(li)重，子庶(shu)民(min)则百姓劝，来(lai)百(bai)工(gong)则财(cai)用足，柔(rou)远人(ren)则四方归(gui)之(zhi)，怀(huai)诸侯则(ze)天(tian)下畏之。齐明盛服(fu)，非礼不动，所以(yi)修身也；去谗远(yuan)色，贱(jian)货而贵德，所以劝贤也(ye)；尊其位，重其(qi)禄，同(tong)其好(hao)恶，所(suo)以劝亲(qin)亲(qin)也(ye)；官盛任使(shi)，所(suo)以劝大臣也(ye)；忠信(xin)重禄(lu)，所以劝士也，时使(shi)薄敛，所以(yi)劝百姓也；日(ri)省(sheng)月试，既廪称事，所以劝百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉善而(er)矜不能，所(suo)以柔远(yuan)人也；继绝世，举废(fei)国，治乱持危，朝聘以时(shi)，厚往而薄(bao)来，所以怀诸侯也。""凡为天下(xia)国(guo)家有九经，所以行之者一也。凡事(shi)豫则(ze)立，不(bu)豫则(ze)废。言(yan)前身(shen)定则不羡，事前定则不困(kun)，行前定则(ze)不(bu)疚，道前定(ding)则不穷。