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仲尼曰："君子中庸，小人反中(zhong)庸(yong)。君子之中(zhong)庸也(ye)，君子(zi)而(er)时中；小人之中庸也，小(xiao)人而无忌惮也。"子曰："中(zhong)庸其至矣(yi)乎！民鲜(xian)能(neng)久矣(yi)！"子曰："道之不行也(ye)，我知之矣：知者过之，愚者不及也(ye)。道之不明也(ye)，我(wo)知之矣：贤(xian)者过之，不肖者不及(ji)也。人莫(mo)不饮(yin)食也，鲜能知(zhi)味也。"子曰："道(dao)其不(bu)行矣夫！"子曰："舜(shun)其大(da)知也与！舜(shun)好问(wen)而好察迩言(yan)，隐恶而扬(yang)善，执(zhi)其两端，用(yong)其中于民(min)，其斯以(yi)为(wei)舜乎(hu)！"子(zi)曰："人(ren)皆曰''予知''，驱而(er)纳诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也。人皆曰''予(yu)知''，择乎(hu)中庸(yong)，而不(bu)能(neng)期月守也。"子曰："回之(zhi)为(wei)人也，择乎中庸，得(de)一善则拳(quan)拳服膺而弗失(shi)之矣。"子曰(yue)："天下国家(jia)可(ke)均(jun1)也，爵禄可辞也，白刃可(ke)蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之(zhi)强(qiang)与？北(bei)方之强(qiang)与？抑(yi)而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报(bao)无道，南方之强也，君子居(ju)之。衽金(jin)革(ge)，死(si)而不厌，北方之(zhi)强也，而强者居(ju)之。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立而不倚，强(qiang)哉矫(jiao)！国(guo)有道(dao)，不变塞焉，强哉矫！国无道(dao)，至(zhi)死不变，强(qiang)哉矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述(shu)焉，吾弗为(wei)之(zhi)矣。君子(zi)遵道而行，半(ban)途而废(fei)，吾(wu)弗能已矣。君(jun1)子依(yi)乎中庸，遁世不(bu)见知(zhi)而(er)不悔，唯圣(sheng)者(zhe)能之(zhi)。君(jun1)子之道费而隐。夫(fu)妇(fu)之(zhi)愚(yu)，可(ke)以与(yu)知焉；及其至(zhi)也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫妇之不肖(xiao)，可(ke)以能(neng)行(hang)焉；及其(qi)至也，虽圣(sheng)人(ren)亦有所(suo)不能焉(yan)。天(tian)地(di)之大也，人(ren)犹有所(suo)憾。故君(jun1)子语(yu)大，天下莫能(neng)载焉；语小(xiao)，天(tian)下(xia)莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞(fei)戾天(tian)，鱼跃于渊。''言其上下察也(ye)。君(jun1)子之道(dao)，造端乎夫妇(fu)；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远(yuan)人(ren)。人之为道而(er)远(yuan)人，不(bu)可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不(bu)远。''执柯以伐柯(ke)，睨而(er)视之，犹(you)以为(wei)远。故(gu)君子以人治人(ren)，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不(bu)愿，亦勿(wu)施于(yu)人。君(jun1)子之(zhi)道四，丘未能一(yi)焉：所求(qiu)乎(hu)子，以事父(fu)，未能也；所求(qiu)乎臣(chen)，以事(shi)君，未能也(ye)；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄，未能也；所(suo)求乎朋友，先(xian)施之，未能也，庸德(de)之(zhi)行，庸言之谨；有所不足(zu)，不敢不勉，有余不敢(gan)尽；言顾行，行顾言，君子(zi)胡不尔(er)！君子素(su)其位而(er)行，不(bu)愿乎其外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患(huan)难，行乎患难(nan)：君(jun1)子无(wu)入而不自(zi)得焉(yan)。在(zai)上位不陵下，在(zai)下位不援(yuan)上，正己而不求于人(ren)，则(ze)无怨(yuan)。上不(bu)怨天，下不尤人。故(gu)君子居易以俟(si)命，小(xiao)人(ren)行险(xian)以侥(yao)幸(xing)。"子曰："射有(you)似乎君子；失诸(zhu)正鹄(hu)，反(fan)求诸(zhu)其身(shen)。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑。《诗(shi)》曰：''妻子好(hao)合，如(ru)鼓(gu)瑟(se)琴。兄弟既翕，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔妻帑。''"子曰："父母(mu)其(qi)顺矣(yi)乎(hu)！"子曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛矣乎！视之而(er)弗见(jian)，听之而弗闻，体物而不(bu)可遗(yi)。使天下之人(ren)齐(qi)明(ming)盛(sheng)服，以承祭祀，洋洋乎如在(zai)其上(shang)，如在(zai)其(qi)左右。《诗(shi)》曰(yue)：''神之格(ge)思，不(bu)可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫微之显，诚之不可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德(de)为圣人(ren)，尊为(wei)天子(zi)，富(fu)有(you)四海之(zhi)内(nei)。宗庙飨之，子孙保之。故大德必(bi)得(de)其位，必得其禄，必得(de)其名，必得其寿。故(gu)天之(zhi)生物，必因其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者(zhe)培之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪(xian)令德。宜民宜人，受禄于天。保佑命之，自天(tian)申之。''故大德者(zhe)必(bi)受命。"子曰(yue)："无忧者，其惟(wei)文王乎！以(yi)王季为(wei)父，以武王为子，父作之，子述之。武(wu)王(wang)缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不(bu)失天下之显(xian)名。尊(zun)为天子(zi)，富有四(si)海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之。武王(wang)末(mo)受命。周公成文(wen)、武(wu)之德(de)，追王大王、王季，上(shang)祀(si)先公以天(tian)子之礼(li)。斯礼也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人(ren)。父为大夫，子(zi)为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭(ji)以士。父为(wei)士，子为(wei)大(da)夫，葬以(yi)士，祭(ji)以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三年之丧，达乎天子。父母(mu)之丧，无贵贱，一也。"子(zi)曰："武王、周公，其达孝乎！夫孝者，善继人之(zhi)志，善(shan)述人之事者也。春秋修其祖庙，陈(chen)其(qi)宗器，设(she)其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙(miao)之礼(li)，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵，所以辨(bian)贵贱也。序(xu)事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬(chou)下(xia)为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也(ye)。燕毛，所以序(xu)齿也。践其(qi)位(wei)，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事(shi)生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以(yi)事上帝(di)也。宗庙(miao)之(zhi)礼，所(suo)以祀乎其先(xian)也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治(zhi)国(guo)其(qi)如(ru)示诸(zhu)掌乎！"哀公问(wen)政(zheng)。子曰："文、武之(zhi)政，布在(zai)方策。其(qi)人存(cun)，则其政举(ju)；其人亡(wang)，则其政息。人道敏(min)政(zheng)，地道敏树(shu)。夫政(zheng)也者(zhe)，蒲卢也。故为政在(zai)人(ren)，取人以(yi)身(shen)，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲(qin)为(wei)大；义(yi)者宜也(ye)，尊(zun)贤为大。亲亲之杀，尊(zun)贤之(zhi)等，礼所生也。在下位不(bu)获(huo)乎(hu)上(shang)，民不可得而(er)治矣！故君(jun1)子不可以不(bu)修身；思修身，不可以不事亲(qin)；思事亲，不(bu)可(ke)以不(bu)知人；思知人，不可以(yi)不知天。""天下之达道五，所以行之者(zhe)三。曰：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友之(zhi)交也(ye)，五者(zhe)天(tian)下之达道也(ye)。知，仁，勇，三者天下(xia)之达德也，所以(yi)行之(zhi)者一也。或(huo)生而(er)知之(zhi)，或学而知之(zhi)，或因(yin)而知之；及其知之，一也。或(huo)安而(er)行之，或利(li)而(er)行之，或(huo)勉强(qiang)而行之(zhi)；及其成功，一也。"子曰："好(hao)学(xue)近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知(zhi)所以修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知所以治人，则知所(suo)以治天下国家矣。""凡为天下国家(jia)有九(jiu)经，曰：修身也，尊贤也，亲(qin)亲也，敬(jing)大臣也，体群臣也(ye)，子庶民也，来(lai)百(bai)工也(ye)，柔远人(ren)也，怀(huai)诸侯也。修(xiu)身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣(chen)则不(bu)眩，体群臣(chen)则士之报礼重，子(zi)庶民(min)则百姓劝，来(lai)百工则财用足，柔远人则四(si)方(fang)归之(zhi)，怀诸(zhu)侯则天下(xia)畏(wei)之。齐明(ming)盛服(fu)，非(fei)礼(li)不动，所以(yi)修(xiu)身也(ye)；去谗(chan)远色(se)，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊(zun)其位，重其禄，同其好恶，所(suo)以劝亲亲(qin)也(ye)；官盛任使，所以劝大(da)臣也；忠(zhong)信重禄，所(suo)以(yi)劝士(shi)也，时使薄(bao)敛，所以(yi)劝百姓也；日省月(yue)试，既(ji)廪称事，所(suo)以劝(quan)百工也；送往迎(ying)来，嘉善而矜不能，所以柔(rou)远人也(ye)；继绝(jue)世，举废国，治乱(luan)持危，朝(chao)聘以时(shi)，厚(hou)往而(er)薄来，所(suo)以怀诸侯也。""凡(fan)为天(tian)下国(guo)家有九经，所(suo)以行之者(zhe)一也。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则不羡，事前(qian)定则不困，行前定(ding)则不疚(jiu)，道前定则(ze)不穷。