是故君子先(xian)慎乎德。有(you)德此有人,有人此有(you)土,有土此有财,有财(cai)此有用。德者本也(ye),财者末也。外本内(nei)末,争民施(shi)夺。是(shi)故财(cai)聚则民散(san),财散(san)则民聚。是故言(yan)悖(bei)而(er)出者,亦(yi)悖而入;货悖而入(ru)者,亦悖而出。《康(kang)诰(gao)》曰:"惟命不于常。"道善(shan)则得(de)之,不善则失之矣。《楚书》曰:"楚(chu)国(guo)无以为宝,惟善(shan)以为宝(bao)。"舅犯曰:"亡人(ren)无以为宝(bao),仁(ren)亲(qin)以为宝。"《秦(qin)誓》曰:"若有一个(ge)臣,断断兮(xi)无他技,其心休休焉,其(qi)如有容焉。人(ren)之(zhi)有技,若己有之;人之彦圣,其心(xin)好之(zhi),不啻若(ruo)自其口出。实能(neng)容之(zhi),以能保我子(zi)孙黎民,尚亦有利哉!人(ren)之有技,娼疾(ji)以恶之;人(ren)之彦圣,而违之(zhi)俾不(bu)通。实不能(neng)容,以(yi)不能(neng)保我子孙黎民(min),亦曰殆哉!"唯仁(ren)人放流之,迸诸(zhu)四(si)夷(yi),不与同中国(guo)。此(ci)谓唯仁人为能爱人,能恶人。见(jian)贤而不(bu)能(neng)举,举而不能先,命(ming)也(ye);见不(bu)善(shan)而不能退(tui),退而不能远,过也。好人之(zhi)所(suo)恶,恶(e)人之所好(hao),是谓拂人之性(xing),灾(zai)必逮(dai)夫(fu)身。是故君(jun1)子有大(da)道,必(bi)忠信以得之,骄泰以失(shi)之。
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