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所谓治(zhi)国(guo)必先齐其家(jia)者，其家(jia)不可教而能(neng)教(jiao)人者(zhe)，无之，故君子不出家而(er)成教(jiao)于(yu)国。孝者，所以(yi)事君也；悌者(zhe)，所以事(shi)长也(ye)；慈者，所以使众也。《康诰》曰(yue)："如保赤子。"心诚求之，虽(sui)不中不远矣。未(wei)有学养子而后嫁者也。一(yi)家仁(ren)，一(yi)国兴仁；一家让，一国(guo)兴(xing)让(rang)；一人贪戾，一(yi)国作乱。其机(ji)如此，此谓(wei)一言(yan)偾事(shi)，一人(ren)定国。尧、舜率天下以(yi)仁，而民从(cong)之。桀、纣率天(tian)下(xia)以暴，而民(min)从之。其所(suo)令(ling)反其所好，而民不从。是故君(jun1)子有诸己而后求(qiu)诸人(ren)，无(wu)诸己(ji)而后(hou)非诸(zhu)人。所藏(cang)乎身不恕，而(er)能喻(yu)诸人者，未之有也。故治国(guo)在(zai)齐其家。《诗》云："桃(tao)之夭夭(yao)，其(qi)叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。"宜其家人(ren)，而后可(ke)以教国(guo)人。《诗》云："宜兄宜弟。"宜兄(xiong)宜弟，而后可以(yi)教国人。《诗》云："其仪不忒(tui)，正是(shi)四国(guo)。"其为(wei)父(fu)子兄弟(di)足法(fa)，而(er)后(hou)民法之也。此(ci)谓治国在齐其家(jia)。