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仲尼曰："君子中庸，小(xiao)人反(fan)中庸(yong)。君子(zi)之中庸(yong)也，君(jun1)子而(er)时中；小人之中庸也，小人而无忌(ji)惮(dan)也(ye)。"子曰："中庸(yong)其至矣乎(hu)！民鲜(xian)能久(jiu)矣！"子曰："道之不行也(ye)，我知之(zhi)矣：知(zhi)者过之，愚者不及(ji)也。道之不明也，我(wo)知(zhi)之矣：贤者过之，不肖者(zhe)不及(ji)也。人(ren)莫不饮食也，鲜能(neng)知(zhi)味也。"子曰："道其不行矣夫！"子曰(yue)："舜(shun)其大知(zhi)也(ye)与！舜好问而好察迩言，隐恶而(er)扬(yang)善，执其两端，用其中于民，其斯以为(wei)舜(shun)乎！"子(zi)曰(yue)："人皆曰''予知(zhi)''，驱而纳诸罟陷阱之(zhi)中，而莫之知辟(pi)也(ye)。人(ren)皆曰''予知''，择(ze)乎中庸(yong)，而不能(neng)期(qi)月守也。"子曰(yue)："回(hui)之为(wei)人也，择(ze)乎中庸，得一善则(ze)拳拳(quan)服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰："天下国(guo)家可(ke)均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可蹈也，中(zhong)庸不(bu)可能也。"子路问强。子曰："南方之强与(yu)？北方之强(qiang)与？抑而(er)强与(yu)？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方(fang)之(zhi)强也，君(jun1)子居之。衽金革，死而不厌(yan)，北方之(zhi)强也，而强者居之(zhi)。故(gu)君子和(he)而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不(bu)变(bian)塞焉(yan)，强哉矫！国(guo)无道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫！"子曰："素隐(yin)行怪，后世有述焉，吾弗(fu)为(wei)之矣。君子(zi)遵道(dao)而行，半途而废，吾弗能已矣。君子(zi)依乎(hu)中庸，遁世不见知(zhi)而不(bu)悔，唯圣者能(neng)之。君(jun1)子之道费而隐(yin)。夫妇(fu)之(zhi)愚，可以(yi)与(yu)知(zhi)焉；及其至也，虽圣人(ren)亦有所不知焉。夫(fu)妇之不(bu)肖，可以能行焉；及其至也(ye)，虽(sui)圣人亦有所不(bu)能焉。天地之大(da)也，人犹有(you)所憾。故君子(zi)语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下莫能破焉(yan)。《诗》云：''鸢飞戾天，鱼跃于渊。''言其(qi)上下(xia)察也。君子(zi)之道，造端乎夫(fu)妇(fu)；及其至也(ye)，察乎(hu)天(tian)地。"子曰："道不远人。人之为(wei)道而远(yuan)人，不可以为道(dao)。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯(ke)，其则(ze)不(bu)远。''执(zhi)柯以伐柯，睨(ni)而(er)视之(zhi)，犹以(yi)为(wei)远。故君子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道不(bu)远，施诸己而(er)不愿，亦勿(wu)施(shi)于人。君子之道四，丘(qiu)未(wei)能(neng)一(yi)焉：所(suo)求(qiu)乎子，以事(shi)父，未能也(ye)；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟(di)，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之(zhi)，未能也，庸德(de)之行，庸言之谨；有(you)所(suo)不(bu)足，不敢不勉，有余不敢尽(jin)；言顾行，行(hang)顾言，君(jun1)子胡(hu)不尔(er)！君(jun1)子(zi)素其(qi)位(wei)而行(hang)，不愿乎其外。素富贵，行乎富(fu)贵；素贫(pin)贱，行乎贫贱(jian)；素(su)夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎(hu)患难：君子(zi)无(wu)入而不自(zi)得焉。在上(shang)位不陵(ling)下，在(zai)下位不(bu)援(yuan)上，正己而不求于人，则无怨。上不怨(yuan)天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟(si)命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君(jun1)子；失诸正鹄，反求诸其(qi)身。君子之道，辟(pi)如行远必自(zi)迩，辟如登高必自卑。《诗》曰：''妻子(zi)好(hao)合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄弟既翕(xi)，和(he)乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子(zi)曰(yue)："父母其顺矣乎(hu)！"子曰："鬼(gui)神(shen)之为(wei)德，其(qi)盛矣乎(hu)！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可(ke)遗。使天下(xia)之(zhi)人齐明(ming)盛服，以承祭祀，洋洋乎如(ru)在(zai)其上(shang)，如在其(qi)左右(you)。《诗(shi)》曰：''神之(zhi)格(ge)思(si)，不可度思(si)！矧(shen)可射思！''夫(fu)微(wei)之(zhi)显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此(ci)夫。"子曰："舜其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人，尊为天子(zi)，富有(you)四海(hai)之内。宗庙飨之，子孙保之(zhi)。故大德(de)必得其位，必得其禄，必得其名，必得(de)其(qi)寿(shou)。故(gu)天之生物，必因其材(cai)而(er)笃焉(yan)。故(gu)栽者(zhe)培之，倾者(zhe)覆之(zhi)。《诗》曰：''嘉乐君子，宪宪令德。宜(yi)民宜(yi)人，受禄于天。保(bao)佑命之，自天(tian)申之。''故大德(de)者必受命(ming)。"子(zi)曰(yue)："无忧者(zhe)，其惟文王(wang)乎(hu)！以王(wang)季为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王(wang)缵(zuan)大王、王季、文(wen)王之绪(xu)，壹戎衣(yi)而有天(tian)下，身(shen)不失天(tian)下(xia)之显名。尊为天子，富(fu)有四(si)海之内。宗庙(miao)飨(xiang)之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文(wen)、武之德，追王(wang)大(da)王、王季(ji)，上(shang)祀先公以(yi)天子之(zhi)礼。斯礼(li)也，达(da)乎诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士(shi)庶人(ren)。父为大(da)夫，子为(wei)士，葬以大夫(fu)，祭以士。父为士，子为(wei)大夫，葬(zang)以士，祭以大夫。期之(zhi)丧，达乎大夫。三(san)年之丧，达(da)乎(hu)天子。父(fu)母(mu)之(zhi)丧，无贵贱，一也(ye)。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝(xiao)乎！夫孝者(zhe)，善(shan)继人之志，善述人之事(shi)者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器，设其裳衣(yi)，荐其(qi)时食(shi)。宗庙之(zhi)礼，所以序(xu)昭穆(mu)也(ye)。序爵，所(suo)以(yi)辨贵贱(jian)也。序事，所以(yi)辨贤(xian)也，旅酬下为(wei)上，所以逮(dai)贱(jian)也。燕毛，所以(yi)序齿也。践其位，行(hang)其(qi)礼，奏其乐，敬其所(suo)尊，爱其所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存，孝(xiao)之(zhi)至也(ye)。郊社之(zhi)礼，所以事上帝(di)也。宗(zong)庙之礼，所以(yi)祀乎其先也。明(ming)乎郊社之礼、哦尝(chang)之义，治国其如示诸(zhu)掌乎(hu)！"哀公问(wen)政。子曰(yue)："文(wen)、武之(zhi)政，布在方策。其人存(cun)，则其(qi)政举；其人亡(wang)，则(ze)其政息。人(ren)道敏(min)政，地道(dao)敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲(qin)亲为大；义者(zhe)宜也(ye)，尊贤为大。亲亲之(zhi)杀(sha)，尊(zun)贤(xian)之等，礼所生也。在下位(wei)不获(huo)乎上，民不(bu)可得而(er)治矣！故(gu)君子不可以不(bu)修身(shen)；思修身，不可(ke)以(yi)不(bu)事(shi)亲；思事亲，不可以不(bu)知人(ren)；思知人，不可(ke)以不知天。""天下之达(da)道五(wu)，所(suo)以行之者三。曰：君臣也，父(fu)子也，夫妇(fu)也(ye)，昆弟也，朋(peng)友之交也，五(wu)者天下之达道也。知，仁(ren)，勇，三者天下之达德(de)也，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者一也。或生而知之，或学(xue)而(er)知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安而(er)行之，或利而行之，或勉强而(er)行之；及其成功，一也(ye)。"子曰："好学近(jin)乎知，力(li)行近乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇。知斯(si)三者，则知(zhi)所以修身；知所以修身，则知(zhi)所(suo)以(yi)治人；知所以治(zhi)人(ren)，则知(zhi)所以治天下国家矣。""凡为天下国(guo)家有(you)九经，曰：修身也(ye)，尊(zun)贤也，亲亲也，敬(jing)大臣也，体(ti)群臣也，子(zi)庶民(min)也，来百工也，柔远(yuan)人(ren)也，怀诸侯也。修身(shen)则(ze)道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲则诸父昆弟(di)不怨(yuan)，敬大臣则不(bu)眩，体(ti)群臣则(ze)士之(zhi)报礼(li)重，子庶民则百姓劝，来百工则财用(yong)足，柔(rou)远人则四方归之(zhi)，怀诸侯则天下畏之(zhi)。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤(xian)也；尊其(qi)位，重(chong)其禄(lu)，同(tong)其好(hao)恶，所以劝亲亲也；官(guan)盛(sheng)任(ren)使，所(suo)以劝大(da)臣也；忠信(xin)重禄(lu)，所以(yi)劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓(xing)也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝百工也；送(song)往(wang)迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也；继绝世(shi)，举废国(guo)，治乱持危，朝聘以(yi)时，厚(hou)往而薄来，所以怀诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九(jiu)经，所(suo)以行之者一也(ye)。凡事豫(yu)则立，不豫则废。言前身定则(ze)不羡，事前定(ding)则不困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则不穷。