《91研究所入口在线》

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仲(zhong)尼(ni)曰："君子中庸，小人反(fan)中庸。君(jun1)子之中庸也(ye)，君子而时中；小人(ren)之(zhi)中庸也(ye)，小人(ren)而无(wu)忌惮(dan)也。"子(zi)曰(yue)："中(zhong)庸其至矣乎！民鲜能久矣！"子(zi)曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知(zhi)之矣(yi)：知者过之，愚(yu)者(zhe)不及(ji)也(ye)。道之不明也，我(wo)知之矣：贤者(zhe)过(guo)之(zhi)，不肖者不及也。人莫(mo)不(bu)饮食也(ye)，鲜能知味(wei)也。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其(qi)大知也与(yu)！舜(shun)好问(wen)而好察迩(er)言(yan)，隐恶而扬善，执其(qi)两端，用(yong)其中于民(min)，其斯(si)以为舜乎！"子曰："人皆曰(yue)''予知''，驱(qu)而纳(na)诸罟陷阱之中，而莫(mo)之知辟也(ye)。人皆(jie)曰''予(yu)知''，择乎中(zhong)庸，而不(bu)能期月守也(ye)。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得(de)一善则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子曰："天下国家可均也，爵(jue)禄可辞也，白刃(ren)可(ke)蹈也，中庸(yong)不可能也。"子路问强(qiang)。子(zi)曰："南(nan)方(fang)之(zhi)强与？北方(fang)之(zhi)强(qiang)与？抑而强与？宽柔以教(jiao)，不报无道，南方之强(qiang)也，君子居之(zhi)。衽金革，死(si)而(er)不厌，北方之强也，而强者居之(zhi)。故君子(zi)和而不流，强哉矫！中立(li)而不倚(yi)，强哉(zai)矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无(wu)道，至(zhi)死不变，强哉(zai)矫(jiao)！"子(zi)曰："素(su)隐行怪，后世有(you)述焉，吾弗为之矣。君(jun1)子遵道(dao)而(er)行，半途而废(fei)，吾弗(fu)能已矣。君子依(yi)乎中庸，遁(dun)世不见(jian)知而(er)不悔，唯(wei)圣者(zhe)能(neng)之(zhi)。君(jun1)子之(zhi)道费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚(yu)，可以与知(zhi)焉；及其至也，虽(sui)圣人亦有(you)所(suo)不(bu)知焉。夫妇之不肖，可以(yi)能(neng)行焉；及其至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有(you)所不能(neng)焉(yan)。天(tian)地之大(da)也(ye)，人犹有所(suo)憾。故君子语大，天下莫(mo)能载焉；语小，天下(xia)莫能破(po)焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼跃于渊。''言(yan)其上下察也。君子之(zhi)道(dao)，造端乎夫妇；及(ji)其(qi)至也，察乎天地。"子曰(yue)："道不远人(ren)。人之为道而远人，不可以(yi)为道。《诗》云：''伐柯伐柯，其则(ze)不远。''执柯以伐柯，睨而(er)视之，犹以为(wei)远。故君子(zi)以人(ren)治人，改(gai)而止。忠恕违道不远(yuan)，施诸(zhu)己而不愿，亦勿施(shi)于人。君子(zi)之道四，丘未能一焉(yan)：所(suo)求(qiu)乎(hu)子，以(yi)事父，未(wei)能也；所求乎臣，以事君，未能(neng)也(ye)；所求(qiu)乎弟，以事兄(xiong)，未能也；所求乎朋友，先施之，未(wei)能也，庸德之行，庸言之(zhi)谨；有(you)所不足，不敢不(bu)勉，有余(yu)不(bu)敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾(gu)言，君子胡(hu)不尔！君(jun1)子素(su)其位(wei)而行，不愿乎其外(wai)。素(su)富(fu)贵，行乎富贵(gui)；素(su)贫贱(jian)，行乎贫贱；素(su)夷狄，行乎夷狄；素(su)患难，行乎(hu)患(huan)难：君子无入(ru)而不自得焉(yan)。在上位(wei)不陵(ling)下，在下位不援上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨(yuan)。上不怨天，下不(bu)尤人。故君子(zi)居易以俟命，小人行(hang)险以侥幸。"子曰："射有似乎君子(zi)；失诸正鹄(hu)，反求(qiu)诸其(qi)身(shen)。君(jun1)子之道，辟(pi)如行远(yuan)必(bi)自(zi)迩，辟如(ru)登高必自卑(bei)。《诗(shi)》曰：''妻(qi)子好合(he)，如鼓瑟琴(qin)。兄(xiong)弟既(ji)翕，和乐且耽。宜(yi)尔室家，乐尔(er)妻(qi)帑。''"子曰："父母其顺矣乎！"子曰(yue)："鬼神之为(wei)德，其盛矣乎(hu)！视之而(er)弗见，听之(zhi)而弗(fu)闻，体物而不可遗(yi)。使(shi)天下之人齐(qi)明盛服，以承祭祀，洋洋(yang)乎(hu)如(ru)在其上(shang)，如在其(qi)左右。《诗》曰：''神之格思，不(bu)可(ke)度思！矧可射思(si)！''夫微之显，诚之不可掩如此(ci)夫。"子(zi)曰(yue)："舜其大(da)孝也与！德为圣(sheng)人，尊为天子，富有四海之(zhi)内。宗庙飨之，子(zi)孙保之(zhi)。故大(da)德必得(de)其位，必得(de)其禄(lu)，必得其名，必得(de)其寿(shou)。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾(qing)者覆(fu)之。《诗》曰：''嘉乐(le)君子(zi)，宪(xian)宪令(ling)德。宜民宜人，受(shou)禄于(yu)天。保(bao)佑命(ming)之(zhi)，自天(tian)申之。''故大德者必受命。"子曰："无(wu)忧者(zhe)，其(qi)惟(wei)文(wen)王乎！以王季(ji)为父，以武王为子，父作之，子(zi)述之。武王缵大王、王季(ji)、文王之绪，壹戎衣而有(you)天下(xia)，身不(bu)失天下之(zhi)显名。尊为天子，富有(you)四海之内。宗庙飨(xiang)之(zhi)，子(zi)孙保之。武王末(mo)受(shou)命。周公成文、武之(zhi)德(de)，追王大王、王(wang)季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达(da)乎(hu)诸(zhu)侯大夫(fu)，及(ji)士庶人。父为大夫，子(zi)为(wei)士(shi)，葬以(yi)大夫，祭(ji)以士。父(fu)为(wei)士，子(zi)为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年之丧，达乎天子。父母之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰："武王(wang)、周公，其达孝乎(hu)！夫孝者(zhe)，善继人(ren)之志(zhi)，善述人(ren)之事者(zhe)也。春秋(qiu)修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其(qi)时食。宗庙之礼(li)，所以序(xu)昭穆也。序爵，所以(yi)辨贵贱也。序事，所(suo)以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮(dai)贱也。燕(yan)毛，所以序(xu)齿也。践其位，行其礼，奏(zou)其乐(le)，敬其(qi)所(suo)尊，爱(ai)其所亲，事死如事生，事亡如事存(cun)，孝之至也(ye)。郊社之礼，所以(yi)事上帝也。宗(zong)庙(miao)之礼，所以(yi)祀乎其先(xian)也。明乎郊社(she)之礼、哦尝之义，治国其如示诸掌乎！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政，布在(zai)方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人(ren)道敏(min)政，地道敏树。夫政也者(zhe)，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以(yi)道，修道(dao)以(yi)仁(ren)。仁者人也，亲亲为大(da)；义者宜也(ye)，尊贤(xian)为大。亲(qin)亲之(zhi)杀，尊(zun)贤之等，礼所生(sheng)也。在(zai)下位不获乎上(shang)，民不可得而(er)治矣(yi)！故君子不可(ke)以不(bu)修身(shen)；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以(yi)不知人(ren)；思(si)知人，不可以(yi)不(bu)知天。""天下(xia)之达道(dao)五，所(suo)以(yi)行(hang)之(zhi)者(zhe)三。曰(yue)：君臣也，父子也，夫(fu)妇也，昆弟也，朋友(you)之交(jiao)也，五者天下之(zhi)达道(dao)也。知，仁，勇(yong)，三者(zhe)天下(xia)之达德也，所以行(hang)之者一也。或生而(er)知之，或(huo)学而知之，或(huo)因(yin)而知之；及其知之，一也(ye)。或安而行之，或利而行之(zhi)，或勉强而行(hang)之(zhi)；及其成功，一(yi)也。"子(zi)曰："好学近(jin)乎(hu)知，力行近(jin)乎仁，知(zhi)耻(chi)近乎勇(yong)。知斯三者，则知所以修身(shen)；知所以修身，则(ze)知所以治(zhi)人；知(zhi)所(suo)以治人，则知(zhi)所(suo)以治天下国家(jia)矣。""凡为天下国(guo)家有九经，曰：修身(shen)也(ye)，尊(zun)贤也(ye)，亲亲也，敬大臣(chen)也(ye)，体群臣也，子庶民也，来(lai)百工(gong)也(ye)，柔远人也(ye)，怀(huai)诸侯也。修身(shen)则道(dao)立，尊贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则(ze)诸父昆弟不怨，敬大臣则不(bu)眩，体群臣则士(shi)之(zhi)报礼重(chong)，子庶民则百姓劝，来百工则财(cai)用足(zu)，柔远(yuan)人(ren)则(ze)四(si)方归之(zhi)，怀诸侯(hou)则天(tian)下(xia)畏之。齐(qi)明(ming)盛服，非(fei)礼不动，所以修身(shen)也；去(qu)谗远色(se)，贱货(huo)而贵德，所(suo)以(yi)劝贤也；尊(zun)其位(wei)，重(chong)其(qi)禄，同(tong)其(qi)好恶，所(suo)以(yi)劝亲亲也；官(guan)盛任(ren)使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也，时(shi)使薄(bao)敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以(yi)劝百工也(ye)；送往迎来，嘉善(shan)而(er)矜不能，所以柔远人也(ye)；继绝世，举(ju)废(fei)国，治乱持(chi)危，朝(chao)聘以时，厚往而薄(bao)来(lai)，所以(yi)怀诸侯也。""凡为天(tian)下国(guo)家有(you)九经(jing)，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则不羡，事前定则不(bu)困，行前定则不疚(jiu)，道前定(ding)则(ze)不穷。