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是故君子(zi)先慎乎德(de)。有德此有人(ren)，有人此(ci)有土(tu)，有土此(ci)有(you)财，有(you)财此有(you)用。德(de)者本也，财者末也。外(wai)本(ben)内末，争民施夺。是(shi)故(gu)财聚(ju)则民散，财散则(ze)民聚(ju)。是故言悖(bei)而出(chu)者，亦(yi)悖而入(ru)；货悖(bei)而入者(zhe)，亦悖而出(chu)。《康诰》曰："惟命(ming)不于(yu)常。"道善则得之(zhi)，不善则失之矣。《楚书(shu)》曰："楚国无以为(wei)宝(bao)，惟(wei)善以为宝。"舅(jiu)犯曰："亡人无以(yi)为宝(bao)，仁亲以(yi)为宝。"《秦誓》曰(yue)："若有一(yi)个臣，断(duan)断(duan)兮无他技，其心休(xiu)休焉，其如(ru)有容焉。人(ren)之有技，若己有之；人(ren)之彦(yan)圣(sheng)，其心好之，不啻若(ruo)自其(qi)口出。实能容之(zhi)，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉(zai)！人之有技(ji)，娼(chang)疾(ji)以恶(e)之(zhi)；人之彦圣，而违(wei)之俾不通(tong)。实不(bu)能容，以不能(neng)保我(wo)子孙黎民，亦(yi)曰殆哉！"唯仁人放流(liu)之，迸(beng)诸四(si)夷，不与同(tong)中(zhong)国。此(ci)谓唯(wei)仁人为能爱人(ren)，能恶人。见贤(xian)而不能(neng)举，举(ju)而不能(neng)先，命也；见(jian)不善而不能(neng)退，退而不(bu)能远，过也。好人(ren)之(zhi)所恶，恶人之所好，是谓拂(fu)人(ren)之(zhi)性，灾必逮夫身。是(shi)故君子有大(da)道(dao)，必忠(zhong)信以得之，骄泰以失之。