《人人爱人人操》

【人人爱人人操】

仲(zhong)尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之(zhi)中(zhong)庸也，君(jun1)子而时中(zhong)；小人之中(zhong)庸也，小人而无忌惮(dan)也(ye)。"子(zi)曰："中庸其至矣乎！民鲜(xian)能久矣(yi)！"子曰："道(dao)之不行也(ye)，我(wo)知之矣：知(zhi)者过之，愚(yu)者不及也(ye)。道之不(bu)明(ming)也，我知之矣：贤(xian)者过之，不(bu)肖者不及也。人莫(mo)不饮食(shi)也，鲜能知味也。"子曰："道其不行矣(yi)夫(fu)！"子(zi)曰："舜(shun)其大(da)知也与(yu)！舜好问(wen)而(er)好(hao)察迩言，隐恶而扬(yang)善(shan)，执其两端，用(yong)其中于民，其斯(si)以为舜(shun)乎！"子(zi)曰："人(ren)皆曰(yue)''予知''，驱而纳(na)诸罟陷阱(jing)之中，而莫之知辟也。人(ren)皆(jie)曰''予知(zhi)''，择乎中庸，而(er)不(bu)能期(qi)月守也。"子曰："回之为人也，择乎中庸，得一善则拳(quan)拳服膺而弗失之(zhi)矣。"子曰(yue)："天下国家可均也，爵(jue)禄(lu)可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈(dao)也，中庸不可(ke)能也。"子路问强(qiang)。子曰："南方之强与(yu)？北(bei)方之强与？抑而强与(yu)？宽柔以(yi)教(jiao)，不报(bao)无道，南(nan)方之强也(ye)，君(jun1)子居之。衽(ren)金革(ge)，死(si)而(er)不厌，北(bei)方之强也，而(er)强(qiang)者居之。故君(jun1)子和而不流，强哉矫！中立而不(bu)倚，强哉(zai)矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉(zai)矫！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子(zi)曰："素隐行怪(guai)，后世有述焉(yan)，吾弗为之(zhi)矣(yi)。君子(zi)遵(zun)道而(er)行(hang)，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎(hu)中庸(yong)，遁世不见知而不悔(hui)，唯圣者(zhe)能之。君子之道(dao)费而(er)隐。夫妇之(zhi)愚，可(ke)以与知焉；及其至也(ye)，虽圣(sheng)人亦有所(suo)不(bu)知(zhi)焉。夫妇之不(bu)肖，可以能行焉；及(ji)其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之(zhi)大(da)也(ye)，人犹有(you)所憾。故(gu)君子语大，天下莫能(neng)载(zai)焉；语(yu)小，天下莫能破焉。《诗》云(yun)：''鸢飞(fei)戾天，鱼(yu)跃于(yu)渊(yuan)。''言(yan)其上(shang)下察(cha)也。君(jun1)子之(zhi)道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也(ye)，察乎天地。"子(zi)曰(yue)："道不远人。人之为道而(er)远人(ren)，不可(ke)以为道。《诗》云：''伐柯(ke)伐柯，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以(yi)为远。故君子(zi)以(yi)人治人(ren)，改而止(zhi)。忠恕(shu)违道不(bu)远，施(shi)诸(zhu)己而不愿，亦(yi)勿(wu)施于人。君子之(zhi)道(dao)四，丘未(wei)能一焉：所求(qiu)乎子，以(yi)事父，未(wei)能(neng)也；所求乎(hu)臣(chen)，以事君(jun1)，未能(neng)也；所求(qiu)乎弟(di)，以(yi)事兄(xiong)，未能(neng)也；所求乎朋友，先(xian)施之，未能(neng)也，庸(yong)德之行，庸言之谨；有所(suo)不足，不敢不(bu)勉，有余不敢尽(jin)；言顾行(hang)，行顾言，君子胡不尔！君子素其位而行，不愿乎(hu)其(qi)外。素富(fu)贵，行(hang)乎富贵；素(su)贫贱，行(hang)乎贫贱(jian)；素(su)夷(yi)狄，行乎夷狄(di)；素患难，行乎(hu)患难(nan)：君子无入而不自(zi)得焉。在(zai)上位(wei)不陵下，在下位不(bu)援上(shang)，正己(ji)而(er)不求于人，则无(wu)怨。上不怨(yuan)天(tian)，下不(bu)尤人。故(gu)君子居(ju)易以俟(si)命，小(xiao)人行险(xian)以侥幸。"子曰："射有似乎(hu)君子(zi)；失诸正鹄，反(fan)求(qiu)诸(zhu)其身。君子之道，辟如行远必自迩(er)，辟(pi)如登(deng)高必自(zi)卑。《诗》曰：''妻子好合，如鼓瑟琴。兄(xiong)弟既翕，和乐(le)且耽(dan)。宜尔室家，乐尔妻帑(tang)。''"子曰："父母(mu)其顺(shun)矣(yi)乎！"子(zi)曰："鬼神之(zhi)为(wei)德，其盛(sheng)矣(yi)乎！视之而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体物(wu)而不可(ke)遗(yi)。使(shi)天下之人齐明盛服，以(yi)承祭(ji)祀，洋洋(yang)乎如在(zai)其(qi)上(shang)，如在(zai)其左右(you)。《诗》曰：''神之格(ge)思，不可度思！矧(shen)可射思！''夫(fu)微之显，诚之(zhi)不(bu)可掩如此夫。"子曰："舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之(zhi)内(nei)。宗(zong)庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得(de)其禄，必(bi)得(de)其(qi)名(ming)，必得其寿(shou)。故天(tian)之生物，必因(yin)其材而笃焉(yan)。故栽(zai)者培之，倾(qing)者覆之。《诗》曰(yue)：''嘉(jia)乐(le)君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄(lu)于天(tian)。保(bao)佑(you)命之，自(zi)天(tian)申之。''故大(da)德(de)者必受命。"子曰："无忧(you)者，其惟文王乎(hu)！以王季为(wei)父，以武王为子，父(fu)作之，子述之。武(wu)王缵大(da)王、王季、文王之绪，壹戎(rong)衣而有(you)天下，身不失(shi)天(tian)下之显名。尊为天子，富(fu)有四海之内。宗庙飨之，子孙(sun)保之(zhi)。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王大王(wang)、王季，上祀先公以(yi)天子之礼(li)。斯礼(li)也，达(da)乎诸侯大夫，及士庶(shu)人。父为(wei)大夫(fu)，子为(wei)士，葬以(yi)大(da)夫，祭以士(shi)。父为(wei)士，子(zi)为(wei)大夫，葬以士，祭以大(da)夫。期之丧，达(da)乎(hu)大夫。三年(nian)之丧，达乎天子。父(fu)母(mu)之丧(sang)，无(wu)贵贱，一也。"子曰(yue)："武王、周公，其达孝乎！夫(fu)孝者，善(shan)继人之志，善述人之事者也。春(chun)秋修其祖(zu)庙，陈其宗器(qi)，设(she)其裳衣，荐其时食。宗(zong)庙之礼，所以序昭穆也(ye)。序爵，所以辨贵(gui)贱也(ye)。序事，所以(yi)辨贤也，旅酬下为(wei)上(shang)，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位，行其礼，奏其(qi)乐，敬其所尊，爱其(qi)所(suo)亲，事死如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡如事存(cun)，孝之至也。郊(jiao)社之礼(li)，所以事上(shang)帝也。宗庙之(zhi)礼，所以祀(si)乎(hu)其先(xian)也。明乎(hu)郊社之(zhi)礼、哦尝之义，治国(guo)其(qi)如示诸掌乎(hu)！"哀公(gong)问政。子曰："文、武之政(zheng)，布在方策。其人存，则(ze)其政举；其(qi)人亡，则(ze)其政息。人道敏政，地道敏树。夫(fu)政也(ye)者，蒲卢也(ye)。故为政在人，取人以(yi)身，修身以(yi)道(dao)，修道以仁。仁者(zhe)人也，亲亲(qin)为大(da)；义(yi)者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤(xian)之等，礼(li)所生(sheng)也。在下位(wei)不获乎上，民不可得(de)而治矣！故君(jun1)子不(bu)可以不修身(shen)；思修(xiu)身，不(bu)可以不(bu)事亲；思事亲，不(bu)可以不(bu)知(zhi)人；思(si)知人，不可以不知(zhi)天。""天下之达道(dao)五，所(suo)以行(hang)之者三。曰：君臣也，父(fu)子也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋(peng)友之交也，五者天下之达(da)道也。知，仁，勇，三者天下(xia)之(zhi)达德也，所以行之(zhi)者(zhe)一也。或生而知(zhi)之，或(huo)学而知(zhi)之(zhi)，或因而知之；及其知之，一(yi)也(ye)。或安(an)而行之，或利(li)而行之，或勉(mian)强(qiang)而行(hang)之；及(ji)其成(cheng)功，一也(ye)。"子曰："好(hao)学近(jin)乎知，力行近(jin)乎仁(ren)，知耻近乎勇。知斯(si)三者，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知所(suo)以治(zhi)人；知所以治(zhi)人，则知所以治天下国家矣。""凡(fan)为天下国家有九经(jing)，曰：修身也，尊(zun)贤也，亲亲也，敬大臣也(ye)，体(ti)群臣(chen)也，子庶民也，来百工(gong)也(ye)，柔远人也，怀(huai)诸侯也。修身则道立，尊贤(xian)则不惑，亲亲(qin)则诸父(fu)昆弟不怨，敬(jing)大(da)臣(chen)则不眩(xuan)，体群臣则士(shi)之报礼重，子(zi)庶民则百姓(xing)劝，来(lai)百(bai)工则财(cai)用足，柔(rou)远人则四(si)方归之，怀诸侯(hou)则(ze)天下(xia)畏(wei)之(zhi)。齐(qi)明盛服，非礼不动(dong)，所以修身(shen)也；去谗远(yuan)色，贱货而(er)贵德，所(suo)以劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同其好恶，所以劝亲亲(qin)也；官(guan)盛任(ren)使(shi)，所以劝(quan)大臣也；忠信重禄(lu)，所以劝士也，时使薄敛，所以(yi)劝百(bai)姓也；日省(sheng)月(yue)试(shi)，既廪称事，所以劝(quan)百(bai)工也；送往迎(ying)来，嘉(jia)善(shan)而矜不(bu)能，所以(yi)柔(rou)远人也；继绝世，举废(fei)国，治(zhi)乱(luan)持危，朝(chao)聘以时，厚往而薄来，所(suo)以(yi)怀(huai)诸侯也。""凡为天(tian)下国家有九经，所(suo)以行之(zhi)者一也(ye)。凡事豫则立，不豫则废(fei)。言前(qian)身定则(ze)不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不(bu)疚(jiu)，道前定(ding)则不穷(qiong)。