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仲(zhong)尼曰："君子中庸，小(xiao)人反中(zhong)庸。君子之中庸也，君子(zi)而(er)时中(zhong)；小人之中庸(yong)也，小人而无忌(ji)惮也。"子曰："中庸(yong)其至矣(yi)乎！民鲜能久矣！"子曰："道之不行(hang)也，我知之矣：知者过之，愚者(zhe)不及(ji)也。道(dao)之不明也(ye)，我知(zhi)之(zhi)矣(yi)：贤者过之，不(bu)肖(xiao)者不及也。人莫(mo)不饮食也，鲜(xian)能知味也(ye)。"子曰(yue)："道其(qi)不行(hang)矣夫！"子曰："舜其大知也与！舜好问(wen)而好察(cha)迩(er)言(yan)，隐恶(e)而(er)扬善，执(zhi)其两(liang)端，用(yong)其中于民，其斯以为(wei)舜乎！"子曰："人皆曰''予(yu)知''，驱而纳诸罟陷阱之中(zhong)，而(er)莫之(zhi)知(zhi)辟也。人皆曰''予(yu)知(zhi)''，择(ze)乎中(zhong)庸，而不能(neng)期(qi)月(yue)守也。"子曰(yue)："回之为(wei)人也，择乎中(zhong)庸，得(de)一善(shan)则(ze)拳拳服膺(ying)而弗失(shi)之矣。"子(zi)曰："天下国家可均(jun1)也(ye)，爵(jue)禄可辞也(ye)，白刃(ren)可蹈也，中庸(yong)不可能(neng)也。"子路问强。子(zi)曰(yue)："南方(fang)之强(qiang)与？北方之强与(yu)？抑而强与(yu)？宽柔(rou)以教，不报无道，南方之(zhi)强也(ye)，君子居之。衽(ren)金革，死而不(bu)厌，北(bei)方之(zhi)强也，而(er)强者居(ju)之。故(gu)君子和(he)而不(bu)流，强哉(zai)矫！中立而(er)不倚，强哉矫！国(guo)有道，不变塞焉，强哉矫(jiao)！国无道，至(zhi)死不变，强哉矫！"子曰："素隐行怪，后世有述焉，吾(wu)弗为之矣。君子遵道(dao)而行，半(ban)途而废(fei)，吾弗能已(yi)矣。君子(zi)依乎中庸(yong)，遁世不见知(zhi)而(er)不悔，唯圣者能之。君子之道费而隐(yin)。夫妇之愚(yu)，可以(yi)与知焉；及(ji)其至也，虽圣人亦(yi)有所不知(zhi)焉。夫(fu)妇(fu)之不(bu)肖，可(ke)以能行焉；及其(qi)至(zhi)也，虽圣人(ren)亦有所不(bu)能焉。天地之(zhi)大也(ye)，人(ren)犹(you)有所憾。故(gu)君子(zi)语大，天下莫能(neng)载焉(yan)；语小，天下莫能(neng)破焉。《诗》云：''鸢飞戾天(tian)，鱼跃于渊(yuan)。''言其上下察也。君(jun1)子之道，造端乎夫(fu)妇；及(ji)其至也，察乎天地。"子曰："道不远人。人之(zhi)为道(dao)而(er)远人，不可以为道。《诗》云(yun)：''伐柯伐柯(ke)，其则不远。''执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故(gu)君(jun1)子(zi)以人治人，改而止。忠恕违道(dao)不(bu)远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子(zi)之道四(si)，丘未(wei)能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎(hu)臣，以事君，未能也；所求(qiu)乎(hu)弟，以事兄(xiong)，未(wei)能也(ye)；所求乎(hu)朋友(you)，先施之，未能(neng)也(ye)，庸德之行，庸言之谨；有(you)所不(bu)足，不敢(gan)不勉，有余(yu)不(bu)敢尽；言顾行，行(hang)顾言，君子胡不尔！君子(zi)素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行(hang)乎(hu)富贵；素(su)贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄(di)；素患难(nan)，行乎患难：君子无(wu)入而不自得(de)焉。在上位(wei)不(bu)陵下，在(zai)下位不援(yuan)上(shang)，正己(ji)而不求于(yu)人，则无怨。上不怨(yuan)天(tian)，下(xia)不尤人。故君子(zi)居易以(yi)俟命，小人行险以侥幸。"子曰："射有似(si)乎君子；失诸(zhu)正鹄，反求诸其身。君子之(zhi)道，辟如行远必自迩，辟如(ru)登高(gao)必(bi)自卑(bei)。《诗》曰：''妻子好合，如鼓(gu)瑟琴。兄弟既翕，和乐(le)且(qie)耽(dan)。宜尔室家，乐(le)尔(er)妻帑。''"子(zi)曰："父母其(qi)顺矣乎！"子曰："鬼神之为德，其盛(sheng)矣乎！视(shi)之(zhi)而弗(fu)见，听之而弗闻(wen)，体(ti)物(wu)而不可(ke)遗。使天下之(zhi)人(ren)齐明(ming)盛服，以(yi)承祭祀(si)，洋(yang)洋(yang)乎(hu)如在其上，如在(zai)其左(zuo)右。《诗》曰：''神(shen)之(zhi)格思，不可度思！矧(shen)可射(she)思！''夫(fu)微之显，诚(cheng)之(zhi)不可掩如此夫(fu)。"子曰："舜(shun)其大孝(xiao)也与！德(de)为圣人(ren)，尊为天子，富有(you)四海之(zhi)内。宗庙(miao)飨之，子孙(sun)保之。故大德必得其(qi)位，必(bi)得其(qi)禄，必得其名，必(bi)得其寿。故天之生物，必因(yin)其材而笃焉。故栽者培(pei)之，倾者覆之。《诗》曰：''嘉乐君(jun1)子，宪宪令(ling)德。宜(yi)民(min)宜人，受禄于(yu)天(tian)。保佑命之(zhi)，自天申(shen)之(zhi)。''故大德(de)者(zhe)必受(shou)命(ming)。"子曰："无忧者，其(qi)惟文王乎！以王(wang)季为(wei)父(fu)，以(yi)武(wu)王为子，父作之，子述之。武(wu)王缵大王(wang)、王季、文王之绪(xu)，壹戎衣而(er)有天下，身(shen)不失天下之显(xian)名(ming)。尊为天子(zi)，富有四海之(zhi)内。宗(zong)庙飨之，子孙保之。武(wu)王末受命(ming)。周公(gong)成文、武之(zhi)德，追王(wang)大(da)王、王季，上祀(si)先(xian)公(gong)以天子之礼。斯礼也，达乎诸(zhu)侯大夫，及士庶人。父为(wei)大(da)夫(fu)，子(zi)为(wei)士(shi)，葬(zang)以(yi)大(da)夫，祭以士。父(fu)为士(shi)，子为大夫，葬以士，祭(ji)以(yi)大(da)夫。期之丧(sang)，达乎大(da)夫(fu)。三年之丧，达乎(hu)天子。父母(mu)之(zhi)丧(sang)，无贵(gui)贱(jian)，一也。"子曰："武王、周(zhou)公(gong)，其达孝乎！夫(fu)孝者(zhe)，善继(ji)人之志(zhi)，善述(shu)人之事者也。春(chun)秋(qiu)修其祖庙(miao)，陈(chen)其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序(xu)昭穆也(ye)。序爵(jue)，所以辨(bian)贵贱也。序事(shi)，所以辨贤也(ye)，旅酬下为上，所以逮贱也。燕毛，所以序齿也。践其(qi)位(wei)，行(hang)其(qi)礼，奏其(qi)乐(le)，敬(jing)其(qi)所尊，爱其(qi)所亲，事死(si)如(ru)事生(sheng)，事(shi)亡(wang)如事(shi)存，孝(xiao)之至也。郊社之(zhi)礼，所以事上(shang)帝也。宗庙之礼(li)，所(suo)以祀(si)乎其先也。明乎郊(jiao)社之(zhi)礼(li)、哦尝之义，治国其如示(shi)诸(zhu)掌乎！"哀公问政。子曰(yue)："文、武(wu)之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以(yi)身(shen)，修身以(yi)道，修道(dao)以仁。仁者人也，亲亲为(wei)大；义者(zhe)宜(yi)也(ye)，尊贤为(wei)大。亲亲之杀，尊贤之(zhi)等(deng)，礼所(suo)生也。在下位(wei)不获乎上，民不可得而治矣！故君子(zi)不可以(yi)不修身(shen)；思修身(shen)，不可以不事亲；思(si)事亲，不可以(yi)不知人；思知人，不(bu)可(ke)以不知天。""天下之(zhi)达(da)道五(wu)，所以(yi)行之(zhi)者三。曰(yue)：君(jun1)臣(chen)也，父子(zi)也(ye)，夫妇也，昆弟也(ye)，朋友之(zhi)交也，五(wu)者天下之达道也(ye)。知(zhi)，仁，勇，三者天(tian)下(xia)之达(da)德也，所以(yi)行之者一也。或生而知之，或(huo)学而知之(zhi)，或因而知之；及其(qi)知(zhi)之(zhi)，一(yi)也。或安而行之(zhi)，或利而行之，或(huo)勉强而(er)行之(zhi)；及其成功(gong)，一(yi)也。"子曰："好(hao)学(xue)近(jin)乎(hu)知，力行近乎(hu)仁(ren)，知耻近乎勇。知(zhi)斯(si)三者(zhe)，则知所以(yi)修身；知(zhi)所以修身，则知(zhi)所(suo)以治人；知(zhi)所以治人，则知所以治天下(xia)国家矣。""凡为天下国(guo)家有九经(jing)，曰(yue)：修(xiu)身(shen)也，尊贤(xian)也，亲(qin)亲(qin)也(ye)，敬大臣也(ye)，体群(qun)臣也，子(zi)庶(shu)民也，来(lai)百工也，柔远人(ren)也(ye)，怀诸侯也。修身(shen)则道立(li)，尊(zun)贤则不惑，亲(qin)亲(qin)则诸父昆弟(di)不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报(bao)礼重(chong)，子庶民则(ze)百姓劝，来百工则财(cai)用足，柔(rou)远(yuan)人(ren)则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐(qi)明盛服(fu)，非礼不动(dong)，所(suo)以修身(shen)也；去谗远色，贱货而贵德，所以(yi)劝贤也；尊其位，重其禄(lu)，同(tong)其(qi)好(hao)恶，所以(yi)劝亲亲(qin)也；官盛任使(shi)，所以劝大臣也；忠信(xin)重(chong)禄(lu)，所以劝(quan)士也(ye)，时使(shi)薄(bao)敛，所以劝(quan)百(bai)姓(xing)也(ye)；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能(neng)，所以柔(rou)远人(ren)也(ye)；继(ji)绝世，举废国，治乱持危，朝聘(pin)以时，厚(hou)往(wang)而薄来(lai)，所(suo)以(yi)怀(huai)诸(zhu)侯也(ye)。""凡(fan)为天下国家(jia)有九(jiu)经，所以(yi)行之(zhi)者一也。凡(fan)事豫则立，不豫(yu)则废。言(yan)前身定则不羡，事前定则不困，行(hang)前定则不疚，道(dao)前定则不穷。